孔子的生平 孔子（公元前552或551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期魯國(guó)人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，中國(guó)古代最著名的思想家和教育家?？鬃釉瓕僖笊桃蛔澹仁朗撬螄?guó)的大臣，后遷于魯。孔子出生時(shí)家境雖已中落，但在早年仍接受了良好的教育，精通六藝。三十多歲，已經(jīng)以博學(xué)知名于世，開始收徒傳道講學(xué)，門下弟子達(dá)三千之眾，其中得其神髓者有七十二人。年過五十以后，曾被魯國(guó)委以司寇要職，主管司法工作，后因政見不同，棄官離開魯國(guó)，周游講學(xué)。經(jīng)過大約十四年的游學(xué)生涯之后返回魯國(guó)，將余生精力貫注于文化教育事業(yè)。他一邊繼續(xù)講學(xué)一邊對(duì)《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》進(jìn)行刪訂，為中華民族文化的繼承打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。晚年的孔子受到較高規(guī)格的禮遇，但生活上迭遭不幸， 獨(dú)子孔貍，得意門生 顏淵、子路早逝。公元前479年，孔子病逝于家中。 孔子去世后，他的思想在弟子們的傳播下迅速發(fā)展，孔子的地位日益升高，漢初開始被尊為有王之道，無王之爵的“素王”。自公元元年被漢平帝追謚為“褒成宣尼公”之后，孔子的封號(hào)不斷增加，如“文圣尼父”、“先圣先師”、“大成至圣文宣王”、“萬(wàn)世師表”等等。兩千多年來，孔子的思想對(duì)中華民族的哲學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)倫理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、禮儀風(fēng)俗等產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，為中化民族文化精神的構(gòu)建作出了巨大的貢獻(xiàn)。 孔子的學(xué)說并不是空洞的理論說教和封建教條，而是一門高超的處世藝術(shù)，是一個(gè)人在社會(huì)上立身、立德、立言、自知、知人，成就人生大業(yè)的不二法門?？鬃又鲝埲藗円樚鞈?yīng)人，建立健康樂觀、積極向上的人生觀和世界觀，學(xué)以致用，言行一致，學(xué)行并重， 以君子之風(fēng)去處世，去“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，以優(yōu)良的人格形象在社會(huì)上建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，走上人生的成功之路。 現(xiàn)在讓我們一起走進(jìn)孔子神圣的殿堂，聆聽圣人的福音，讓圣人告訴我們成功的秘訣，人生的真諦。 第一章 學(xué)而 （原文）子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！人而不慍，不亦君子乎！ 釋義： 《論語(yǔ)》第一句“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦悅乎”既是整部論語(yǔ)的總綱，也是圣學(xué)仁道的綱領(lǐng)。這一句對(duì)閱讀和理解《論語(yǔ)》的微言大意，準(zhǔn)確把握論語(yǔ)的思想內(nèi)涵十分重要。我們中國(guó)的文字在古代內(nèi)涵非常豐富，往往一個(gè)字就包含了一個(gè)思想，一個(gè)觀念，不象現(xiàn)在的語(yǔ)匯這樣淺顯蒼白?，F(xiàn)在我們一般把“學(xué)習(xí)”作為一個(gè)詞理解，在過去學(xué)和習(xí)是兩個(gè)概念，是分開來講的。學(xué)有讀書學(xué)習(xí)的意思，但在《論語(yǔ)》中“學(xué)”不僅僅是現(xiàn)在所謂爬桌子啃書本意義上的讀書學(xué)習(xí)，而是指一個(gè)人在社會(huì)上立身立德，堂堂正正做人的學(xué)問?！傲?xí)”也并不是讓學(xué)生沒完沒了地復(fù)習(xí)功課，而是實(shí)習(xí)、見習(xí)、實(shí)踐的意思。開篇的這句話是圣人告訴學(xué)生們，一個(gè)人立身于天地之間，如何才能做一個(gè)堂堂正正的人，這件事情并不是那么簡(jiǎn)單。如何做人是人生的一個(gè)大問題，這門學(xué)問需要在作人，做事上，在生活實(shí)踐中不斷地去體會(huì)、思考、印證，當(dāng)有所收獲、有所領(lǐng)悟的時(shí)候，那是一件十分快樂的事。 “有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”的“朋”也不是現(xiàn)代意義上吃吃喝喝的朋友，而是指志同道合的知已?！斑h(yuǎn)”不僅有遠(yuǎn)方的意思，而且包含著 人與人在思想 、觀念 、情趣 、志向等心靈上無法丈量的距離。鐘子期和于伯牙的故事可以說是對(duì)這段話最好的注解?！案呱搅魉比松靡恢寒?dāng)然是一件很快樂的事。 “人而不慍不亦君子乎？”。“慍”是指內(nèi)心的怨憤，心理不平衡。一個(gè)有真學(xué)問而且徹悟了人生真諦的人，也許不會(huì)被世俗社會(huì)所理解，但不管是順境還是逆境都能泰然處之，內(nèi)心里如春e799bee5baa6e997aee7ad94e78988e69d8331333236366239風(fēng)吹拂，不會(huì)有絲毫怨天尤人的念頭，這樣的人格修養(yǎng)才是真正君子的修養(yǎng)。 （原文）有子曰 ：其為人也孝悌 ，而好犯上者 ，鮮矣；不好犯上，而好作亂，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟！ 釋義：這章的關(guān)鍵是孝 、悌這兩個(gè)字。“孝”是“父慈子孝”之孝 ，就是說父母對(duì)子女付出慈愛 ，子女回過頭來孝敬父母 。兄友弟恭，哥哥對(duì)弟弟好，弟弟自然對(duì)哥哥恭敬，孝和悌是相對(duì)的，是父子、兄弟之間感情的雙向交流。后世有一種說法叫“天下無不是的父母”，其實(shí)這是遲至宋代才形成的一種思想觀念，與真正的孔孟之道已相去甚遠(yuǎn)，圣人自己都說“人非圣賢孰能無過”，“過而能改，善莫大焉”為人父母者既不是圣人又不是神仙怎么可能沒有不是？在先秦典籍《易經(jīng)》中便有“干父之蠱、干母之蠱”的卦辭，是說做父母的雖然一時(shí)糊涂做了錯(cuò)事，但做子女的要以極大的愛心，站在子女的立場(chǎng)上去體諒他們，所以孔子說，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”。父母有了不對(duì)的地方要去勸諫，如果執(zhí)意不聽，那也就算了，但仍然要對(duì)他們尊敬如常，不心生怨恨，這是為人子的本分。 孔子所謂“父父、子子”是告訴人們，做父母的要有做父母的樣子，做子女的要有做子女的準(zhǔn)則。做父母的要對(duì)子女付出做父母的愛心，盡到一個(gè)做父母的責(zé)任，做子女的回報(bào)父母要有做子女的誠(chéng)意， “父慈子孝，兄友弟恭”這是必然的因果。如果身為父母不成其為父母，或者做父母的不盡慈愛之責(zé)，只是單方面地要求子女盡孝，這是違反情理的。“孝”、“悌”是父母、子女、兄弟之間真情的表現(xiàn)，是愛的延續(xù)和反饋。 這段話的意思是說 ，一個(gè)人具有孝 、悌的真情至性 ，就不會(huì)犯上，既然不會(huì)犯上，那么就不會(huì)做出作亂的事。因?yàn)檫@種人做事有分寸有原則，他們會(huì)從根本上通過孝、悌確立自己的人生觀和內(nèi)在的品格修養(yǎng)，于是他們的為人處事之道也就自然產(chǎn)生了。就此而言孝、悌不就是做人的根本嗎？。 （原文）子曰：巧言令色鮮矣仁。 釋義 ：巧言 ，就是語(yǔ)言上的矯飾偽詐，能說會(huì)道 ，吹牛拍馬，阿諛奉承。有些人說話很漂亮，冠冕堂皇，滿口仁義道德，態(tài)度上表現(xiàn)的很真誠(chéng)。但是要注意，這種言過其實(shí)的表演不是他本來的面目，這種人內(nèi)心真正仁義的成分不多?！傲钌笔侵副砻鎽B(tài)度很誠(chéng)懇的樣子。巧言令色的人有時(shí)候確實(shí)能得到人們一時(shí)的贊許，但決不可能長(zhǎng)久地蒙騙世人，當(dāng)人們一旦看清他的真面目的時(shí)候，他得到的只有世人的鄙視和唾棄。所以只有真誠(chéng)才是一個(gè)人長(zhǎng)久的立身處世之道。 （原文）曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 釋義：曾子是孔子的學(xué)生，少孔子四十六歲，不愛說話，樣子有點(diǎn)拙，但很有智慧。他繼承了孔子的事業(yè)，被后世尊為宗圣，孔子的孫子子思是他的學(xué)生，被后世尊為述圣。曾子說，我在向老師學(xué)習(xí)做人的學(xué)問上只把握了一個(gè)簡(jiǎn)單的原則，那就是每天要從三個(gè)方面反省檢點(diǎn)自己的行為。第一，“為人謀而不忠乎”，就是答應(yīng)了別人的事，自己是不是盡心盡力去辦了?！爸摇痹诠糯笇?duì)任何一件事都盡力地去做。第二，“與朋友交而不信乎”，和朋友相處是不是有失信的地方。第三， “傳不習(xí)乎”，老師教給我作人做事的道理，我是不是真正在生活實(shí)踐中身體力行了。在社會(huì)處于劇烈變化，人們的人生信仰發(fā)生危機(jī)的時(shí)候，如何才能保持自己的人格操守，圣人告訴我們的自省之法毫無疑問是行之有效的良策。 （原文）子曰：道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人 ，使民以時(shí)。 釋義：“道”是治理領(lǐng)導(dǎo)的意思。“國(guó)”字在過去指一個(gè)地方的政治單位，現(xiàn)在我們講的國(guó)家，在過去叫“天下”?！俺恕痹诠糯且詰?zhàn)車、壯丁、田賦合在一起計(jì)算的，指一個(gè)地方政治單位的綜合實(shí)力。一乘戰(zhàn)車有四匹馬，車上有三名甲士，七十二名步兵，后勤人員二十五人。千乘之國(guó)是當(dāng)時(shí)一個(gè)中等實(shí)力的諸候國(guó)。 這是對(duì)身居要職手握重權(quán)者而言的。作為一個(gè)管理千乘之國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，要有敬業(yè)精神，在其位謀其政，對(duì)國(guó)計(jì)民生的事要認(rèn)真負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)，對(duì)人民的承諾一定要兌現(xiàn)，這樣才能得到人民的信任和愛戴。在工作作風(fēng)上要“節(jié)用而愛人”，不奢華，不鋪張，本著節(jié)儉的原則愛護(hù)屬下、體諒百姓，減輕人民負(fù)擔(dān)。需要征調(diào)百姓做公益勞動(dòng)的時(shí)候注意要“使民以時(shí)”，把握好時(shí)間，盡量避開農(nóng)忙季節(jié)，不搞天怒人怨，勞民傷財(cái)?shù)氖隆＿@樣的領(lǐng)導(dǎo)人才能得到人民的愛戴和擁護(hù)，才能 把自己領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家治理的繁榮昌盛。 （原文）子曰：弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而言，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。 釋義：作為一個(gè)人，一個(gè)為人子弟者，要做到在家里孝順父母，在外邊對(duì)朋友，對(duì)同學(xué)，對(duì)一般人都像自己的兄弟一樣友愛。而且“謹(jǐn)而言”，作人謹(jǐn)慎，不亂吹牛說大話，在社會(huì)上和人打交道言而有信。同時(shí)又“泛愛眾”，對(duì)整個(gè)社會(huì)有博大的胸懷和愛心。喜歡和有學(xué)問、德行修養(yǎng)好的仁人君子親近來往?！靶杏杏嗔?，則以學(xué)文”，這些都做到以后，如果還有精力，就去探討歷史文化和作人做事上的學(xué)問。在《論語(yǔ)》中“文”并不是單純指我們現(xiàn)在所謂的文學(xué)或語(yǔ)文知識(shí)，而是指為人處世的藝術(shù)修養(yǎng)，當(dāng)然也包括文學(xué)、藝術(shù)的陶冶。 （原文）子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。 釋義 ：子夏是孔子的學(xué)生 ，比孔子少四十四歲 ，他的名字叫卜商?？鬃铀篮螅^承老師的思想從事社會(huì)教育工作，戰(zhàn)國(guó)初期在河西講學(xué)，當(dāng)時(shí)在社會(huì)上有很大影響。這一段是子夏說的話?！百t賢易色”的第一個(gè)賢字是動(dòng)詞，第二個(gè)賢字是名詞，指賢人——有學(xué)問修養(yǎng)的人?！吧?指態(tài)度、神色、表情?！百t賢易色”是說我們對(duì)有學(xué)問和德行修養(yǎng)好的人不僅從內(nèi)心里，而且在態(tài)度上要肅然起敬，表現(xiàn)出對(duì)賢者應(yīng)有的尊重。孝順父母重要的是要做到盡心盡力，并不一定每件事都要和別人攀比，如果事事和別人家比，那么窮人家便會(huì)無孝子了?！笆戮苤缕渖怼钡摹熬痹诠糯菍?duì)有學(xué)問，道德修養(yǎng)好的人的尊稱?！傲记輷衲径鴹汲紦裰鞫隆?，當(dāng)一個(gè)君子選定了自己所尊敬的人，那么追隨他，為他做事的時(shí)候就要全心全意，全身心地投入。同時(shí)，在社會(huì)上與朋友相處要言而有信。子夏認(rèn)為“雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣”，以上這幾條一個(gè)人如果在為人處世中都能做到，盡管他沒有讀過多少書，沒文憑，沒學(xué)歷，但是這個(gè)人在做人上其實(shí)是有真學(xué)問。在這里子夏明確地告訴我們，“學(xué)”就是踏踏實(shí)實(shí)做人的學(xué)問，是人生的修養(yǎng)，是處世的藝術(shù)，不是進(jìn)了個(gè)什么學(xué)校拿了個(gè)什么文憑那么簡(jiǎn)單的事。社會(huì)上有一種人文憑證書拿了一大堆，專業(yè)知識(shí)也不錯(cuò)，但是為人不真誠(chéng)，做人沒有信用，在做人的問題上亂七八糟，毫無章法。我們說這種人有知識(shí)但沒學(xué)問。 （原文）子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如已者，過否則勿憚改。 釋義：過去把這一章的“重”注解為莊重，就是把臉搭拉下來，做出威嚴(yán)的樣子，因?yàn)椴贿@樣學(xué)問就不穩(wěn)固。把“無友不如已者”注解為不交不如自己的朋友。這樣理解現(xiàn)在看來有些牽強(qiáng)。在這里“重”可以理解為自重的意思，孔子告訴弟子們， 做人要自尊自重 。一個(gè)人如果飛揚(yáng)浮躁，不自尊自重，自己不把自己當(dāng)東西，就會(huì)毫無威信可言。不管你有多少知識(shí)、多大的能耐，在社會(huì)上也得不到正常的發(fā)揮，一切所學(xué)將會(huì)付之流水?！盁o友不如已者”是說做人不要總覺得別人不如自己，不要看不起任何人，“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”，“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)人不僅要自重而且要尊重別人，要看到別人的長(zhǎng)處，如果發(fā)現(xiàn)了自己的缺點(diǎn)和不足要勇于面對(duì)，不要怕改正，這樣才能不斷進(jìn)步。 （原文）曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。 釋義：這一句過去是這樣解釋的：對(duì)死去的先人要懷念他，如果大家都孝順父母，社會(huì)風(fēng)氣就趨于厚道了。就孝道而言，這樣講不能說不對(duì)，但也可以這樣認(rèn)為“慎”就是慎重，“終”就是結(jié)果 ，“遠(yuǎn)”就是遠(yuǎn)因。用現(xiàn)在的話說，一個(gè)人做事，一定要慎重地考慮它的前因后果，做事的動(dòng)機(jī)和方法一定要正，不搞歪門邪道。要想有個(gè)好結(jié)果，就要有個(gè)好開始，大家明白了這個(gè)道理，作人做事就會(huì)考慮前因后果，就不會(huì)亂來，這樣的話，社會(huì)風(fēng)氣自然就會(huì)厚道嚴(yán)謹(jǐn)、純樸良善了。 （原文）子禽問于子貢曰 ：夫子至于是邦也 ，必聞其政 ，求之與？抑與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！ 釋義 ：這一 篇是孔子 兩個(gè)學(xué)生私下里的對(duì)話 。子禽名亢，字子元，少孔子四十歲。子貢是孔子學(xué)生中在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交各方面都很杰出的人才。有一天子禽問子貢，我們的老師每到一個(gè)地方，必定要了解那里的社會(huì)政治狀況，他是想在那里求官做，還是要給他們點(diǎn)什么？子貢沒有正面回答子禽的問題，而是對(duì)他說，我們的老師溫、良、恭、儉、讓、以得之。我們的老師不象一般人，遇到出頭露臉有好處的事就搶著干，而是謙讓給別人，實(shí)在推不掉才勉強(qiáng)自己做，如果你認(rèn)為老師是為了求官，恐怕和別人的做法也不一樣吧！ 溫是溫和、平和。良是善良有道德。恭是恭敬嚴(yán)肅。儉是節(jié)儉，不張揚(yáng)奢華。讓是謙讓。五個(gè)字概括了孔子的風(fēng)度，性格，修養(yǎng)和作為圣人的風(fēng)范。所以子貢對(duì)子禽說，你問老師究竟為什么，就要知道老師的為人，如果你認(rèn)為老師在政治上有什么理想和追求，那也不是一般人所能了解的。實(shí)際上子貢非常了解自己的老師，他知道老師的理想是使動(dòng)蕩的社會(huì)恢復(fù)到文明道德，祥和安定的秩序中，這一點(diǎn)不是普通人所能理解的。 （原文）子曰：父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。 釋義：“父在觀其志”的志 ，在古文里解釋為意志，它包括思想、態(tài)度。為人子者，當(dāng)父母在世的時(shí)候，做子女的在他們面前要言行一致，有正確的做人原則和高尚的志向。父母死后，在沒有父母管束的情況下，仍然能一如既往，三年不改初衷，這個(gè)人可以說就是一個(gè)孝子了。 （原文）有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之；有所行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。 釋義：中華民族是一個(gè)文明禮義之邦，有道是“有禮走偏天下，無禮寸步難行”。“禮”是一種儀范，是社會(huì)的、家庭的、個(gè)人的秩序和行為規(guī)范，大至國(guó)家事務(wù)，小至個(gè)人的起居往來言行舉止都有一個(gè)規(guī)矩。那么禮是干什么的？講禮什么好處？有子告訴我們，它最重要的作用就是協(xié)調(diào)和維持社會(huì)上人與人之間的和諧平衡。上下左右，親友鄰居，人與人之間言語(yǔ)謙和，舉止得體?；ハ嘀g相處都彬彬有禮，那是一個(gè)人素質(zhì)和教養(yǎng)的體現(xiàn)，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)。所以說要構(gòu)建和諧的社會(huì)氛圍，禮儀文化的倡導(dǎo)是非常重要的一個(gè)方面。在這里“先王”不是特指某個(gè)皇帝，而是指中華文明的歷史源頭，也可以理解為前人。這句話的意思是說，我們先人留下來的“禮”是盡善盡美的，無論家事國(guó)事只要照“禮”的精神去處理，做事以禮義為先，做人就不會(huì)出問題。但是圣人提醒人們，“有所行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行”，雖然說“禮之用和為貴”，但是做啥事都有要有一個(gè)尺度，不能過了頭，講禮也要有所節(jié)制，“知和而和”需要調(diào)整就去調(diào)整，但做過了頭就不好了。“禮之失也煩”盡管說禮多人不怪，但過了分就會(huì)流于虛偽煩瑣，讓人討厭?，F(xiàn)在的日本國(guó)仍然保持著見面鞠躬的禮節(jié)，“初次見面，請(qǐng)多關(guān)照”然后互相鞠躬表示禮貌尊重，非常文明，但是如果過了頭，說一句話彎一次腰，那是一件很累人的事。所以圣人提醒大家，講禮儀是對(duì)的，但也要有個(gè)分寸，不能過了頭。講禮最重要的是把握它的精神實(shí)質(zhì)。不是為了禮的表面形式，如果違背了禮的精神實(shí)質(zhì)，就會(huì)流于虛偽、謅媚、煩瑣，那是不可以的。 （原文）有子曰：信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也；因不失其親，亦可宗也。 釋義：中國(guó)文化提倡仁、義、禮、智、信。那么信有什么好處？有子告訴我們，“信近于義”。義就是的俠義，路見不平，撥刀相助，為朋友兩脅插刀。講信用的人一諾千金，擲地有聲?！肮Ы诙Y，遠(yuǎn)恥辱也”，對(duì)人、對(duì)事從內(nèi)心里嚴(yán)肅恭敬認(rèn)真莊重，就基本符合了禮的精神，以這樣的人格修養(yǎng)去處世就可以避免無謂的恥辱。“因不失其親，亦可宗也”。因就是事情的起因、動(dòng)機(jī)。一個(gè)人在做事的時(shí)候，首先顧及自己的親人，然后推已及人，象這樣的人，是值得尊敬的，這不能說是自私，因?yàn)檫@個(gè)人不是一個(gè)六親不認(rèn)的人，這種人有感情重親情，善良有同情心，一般來說做事會(huì)關(guān)照前后左右 。有子認(rèn)為，這樣的人是可以尊敬效法的。 （原文） 子曰 ：君子食無求 ，飽 ；居無求，安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。 釋義：圣人認(rèn)為，真正的君子并不追求生活的奢侈，吃飯的主要目的是吃飽。住的地方不追求豪華氣派，只要差不多能安身就可以，不貪求過分的安逸和享受。但是他們處理問題敏捷果斷，絕不不拖拖拉拉，敷衍了事，而且“慎于言”，不亂說話，不信口開河。“就有道而正焉”，潛心學(xué)習(xí)作人、做事的道理，端正自己的品質(zhì)修養(yǎng)，這就是君子做人的態(tài)度。 （原文）子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也，未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩(shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與！子曰：賜也，始可與言詩(shī)已矣！告諸往而知來者。 釋義：這一段是師生之間的對(duì)話。有一天，子貢問孔子，如果一個(gè)人雖然處于貧困之中，但是不低三下四，不去諂媚于人；發(fā)了財(cái)，有了錢，得意了，也對(duì)人不驕橫，這樣做你認(rèn)為怎樣？孔子對(duì)子貢說，這樣做當(dāng)然好，但“未若貧而樂，富而好禮者也”。你是個(gè)窮光蛋，沒有社會(huì)地位，但不向有錢有勢(shì)的人低頭諂媚，很難能可貴，但是你心里很落寞，不舒服，這說明你的修養(yǎng)還不到家。你有錢，富貴了，對(duì)人不翻白眼，不驕人，在心里仍然有優(yōu)越感，覺得自己高人一頭，事實(shí)上，修養(yǎng)還是不到家。如果身處貧困之中，能安之若素，泰然處之；雖然富有，卻能夠在如何做人的大學(xué)問上不斷追求，在為人處事上處處禮貌合度，那才是做人的高明境界。子貢領(lǐng)悟了老師的意思。他說，我明白了，《詩(shī)經(jīng)》上說“如切如磋，如琢如磨”，看來做人和做玉器是同樣的道理，需要不斷完善才能成器。孔子很高興子貢領(lǐng)會(huì)了自己的意思，告訴他，你懂了這個(gè)道理，現(xiàn)在可以開始研究《詩(shī)經(jīng)》了，因?yàn)槟隳芘e一反三“告諸往而知來者”，我給了你一個(gè)提示，自己就推敲出了別的道理。 （原文）子曰：不患人之不己知，患不知人也。 釋義：這一段是全篇的歸結(jié)，也是中心之所在，一個(gè)人不怕別人不了解你 ，最怕的是自己不了解別人 ，與開篇 “人不知而不慍不亦君子乎”首尾呼應(yīng)。作為君子，決不會(huì)怨天尤人，不會(huì)對(duì)別人的不了解，對(duì)社會(huì)的不接納而憤憤不平。他最擔(dān)心的是怕自己坐井觀天，對(duì)周圍的人和事，對(duì)整個(gè)社會(huì)不了解，成為一個(gè)鼠目寸光，胸?zé)o大志的庸人。

孔子簡(jiǎn)介 孔子(前551年9月28日--前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius。俄語(yǔ)：Конфуций.兄弟排行第二,所以也有人稱之為孔老二,春秋后期魯國(guó)人，漢族。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。他的祖先是宋國(guó)貴族，大約在孔子前幾世就沒落了?？鬃幽贻p時(shí)做過幾任小官，但他一生大部分時(shí)間都是從事教育，相傳所收弟子多達(dá)三千人，賢人72,教出不少有知識(shí)有才能的學(xué)生。 孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，任魯國(guó)司寇；后攜弟子周游列國(guó)；最終返魯，專心執(zhí)教。在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩(shī)》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。政治生涯 孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國(guó)家的諸種問題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見解，到30歲時(shí)，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國(guó)時(shí)召見了孔子, 與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。魯昭公25年，魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國(guó)，孔子也離開魯國(guó)，到了齊國(guó)，受到齊景公的賞識(shí)和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國(guó)的大夫想加害孔子，孔子聽說后向齊景公求救，齊景公說：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃又缓脗}(cāng)皇逃回魯國(guó)。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國(guó)政”，因此孔子雖有過兩次從政機(jī)會(huì)，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時(shí)孔子已 51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績(jī)，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國(guó)大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)孫子故稱三桓，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來墮三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國(guó)送80名美女到魯國(guó)，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國(guó)舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國(guó)，到外國(guó)去尋找出路，開始了周游列國(guó)的旅程，這一年，孔子55歲。 孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公開始很尊重孔子，按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給7a64e4b893e5b19e31333236366262孔子俸粟6 萬(wàn)，但并沒給他什么官職，沒讓他參與政事?？鬃釉谛l(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心，派人公開監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開衛(wèi)國(guó)，打算去陳國(guó)。路過匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開衛(wèi)國(guó)，又幾次回到衛(wèi)國(guó)，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開衛(wèi)國(guó)后，沒有去處，只好又返回。 魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó)，在陳國(guó)住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國(guó)人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫們知道孔子對(duì)他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國(guó)被重用，對(duì)他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國(guó)人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時(shí)又回到衛(wèi)國(guó)，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國(guó)，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。

大思想家、大教育家孔子: 春秋晚期的孔子，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。儒家學(xué)派是崇奉孔子學(xué)說的學(xué)派。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想， 各個(gè)時(shí)期的儒家總是適應(yīng)封建統(tǒng)治階級(jí)的需要，從孔子學(xué)說中演繹出各種應(yīng)時(shí)的儒家學(xué)說。至五四運(yùn)動(dòng)前后，儒家學(xué)說隨著封建社會(huì)的沒落，逐漸喪失其作為正統(tǒng)思想的地位。 政治主張:孔子提出“仁”的學(xué)說，涵義十分寬泛，“仁”包含一切美德。孔子強(qiáng)調(diào)，仁既是人的內(nèi)在心理感情和自覺道德意識(shí)，也是最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。仁者必須做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在上述倫理觀念的基礎(chǔ)上，孔子針對(duì)春秋時(shí)弊，主張“愛人”，要求統(tǒng)治者體察民情，愛惜民力，減輕剝削和刑罰，“為政以德”，反對(duì)暴政虐民，斥責(zé)“苛政猛于虎”。 教育成就:（！）創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門徒： 孔子之前，“學(xué)在官府”，學(xué)校專為奴隸主貴族子弟而設(shè)，平民沒有受教育的權(quán)利。春秋晚期，隨著奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，地主階級(jí)需要大量知識(shí)分子為其服務(wù)，民間聚徒講學(xué)的風(fēng)氣日漸興盛，孔子也開始興辦私學(xué)，廣收門徒。他主張“有教無類”（類，指貧富貴賤的等級(jí)區(qū)別），只要“自行束 （十條干肉）以上”就收為門徒。這樣，比較貧寒的平民只要交得起束 的都可以接受教育，從而突破了“學(xué)在官府”的限制?？鬃右簧淌诘拈T徒多達(dá)三千多人，比較出名的有72人。 （2）采用“因材施教”、啟發(fā)學(xué)生思考的教學(xué)方法:孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他承認(rèn)學(xué)生個(gè)性的差異和程度的高低，主張?jiān)诮y(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)之下，應(yīng)注意因材施教。平時(shí)，孔子非常注意觀察，了解每個(gè)學(xué)生的愛好、個(gè)性和程度，熟記在心，在教學(xué)中，給于不同的指導(dǎo)。 在教學(xué)發(fā)展史上，我國(guó)春秋末期的孔子與古希臘的教育家蘇格拉底被公認(rèn)為中外啟發(fā)式教學(xué)的鼻祖?！墩撜Z(yǔ)》中的“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也” （在教學(xué)過程中，當(dāng)學(xué)生還沒有進(jìn)入積極的思維狀態(tài)，深思暝想而苦思不得時(shí)，教師不要去開導(dǎo)他；當(dāng)學(xué)生未達(dá)到若有所悟又無從說起時(shí)，教師不要給他啟發(fā)誘導(dǎo)。）是體現(xiàn)孔子啟發(fā)式教學(xué)的經(jīng)典語(yǔ)錄。 （3）強(qiáng)調(diào)老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度: 孔子教育學(xué)生要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也” 語(yǔ)文課中學(xué)生已學(xué)過《論語(yǔ)》十則，啟發(fā)學(xué)生思考：對(duì)待學(xué)習(xí)，應(yīng)抱有怎樣的學(xué)習(xí)態(tài)度？學(xué)生在討論的基礎(chǔ)上得出：要有謹(jǐn)慎謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度，不要盲目夸大自己的本領(lǐng)和知識(shí)。 啟發(fā)學(xué)生思考：語(yǔ)文學(xué)過的《論語(yǔ)》十則，還指出應(yīng)有什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度？ 教師總結(jié)：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”“三人行，必有我?guī)熝裕粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹??！?（4）向弟子傳授有效的學(xué)習(xí)方法: 孔子要求學(xué)生時(shí)常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識(shí)，“溫故而知新，可以為師矣。”強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考的必要性。 “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”按一定的時(shí)間實(shí)習(xí)或演習(xí)所學(xué)內(nèi)容，不是很快樂嗎？ “學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ㄖ蛔x書卻不思考，就會(huì)迷惑而無所得；只是空想?yún)s不讀書，就有陷入邪說的危險(xiǎn)）闡述了學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，認(rèn)為兩者不可偏廢。 教師應(yīng)充分利用教材中“因材施教”的小字和關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法的原始資料，使課堂教學(xué)生動(dòng)充實(shí)，做到論有所依，論從史出。 編寫的典籍： 孔子是春秋末期人，他逝世之后，弟子們將平時(shí)聽講的東西匯集起來，匯集起來之后就是聽講的記錄了，古代給它一個(gè)名詞，叫“論”。我們今天有論文、論說，將這些言論集中起來，就叫做“論”。學(xué)生們系統(tǒng)的整理孔子平時(shí)的話，學(xué)生也發(fā)揮孔子思想，大體上孔子逝世之后，三十年到五十年的時(shí)間，整理出一個(gè)定型的東西，即《論語(yǔ)》。 孔子晚年根據(jù)魯國(guó)歷史資料編訂《春秋》一書，是我國(guó)第一部編年體史書約在二十歲之后，孔子做過兩次小官，一次是做會(huì)計(jì)的委吏（管糧倉(cāng)），一次是做乘田（管牛羊）。 步入中年，私人講學(xué) 孔子三十歲左右時(shí)，學(xué)問已經(jīng)達(dá)到了比較成熟的地步，他要把自己的主張公諸于世，于是，他開辟了一條私人講學(xué)的道路，開創(chuàng)了歷史上從未有過的私人講學(xué)事業(yè)。 他所用的教材是選取以前已有的材料而整理改編而成的，所以他說“述而不作”。他所教的科目包括禮樂射御書數(shù)。教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)德行，陶冶性情，以便擔(dān)負(fù)起濟(jì)世的重任。在教學(xué)方法上，他堅(jiān)持“不憤不啟”、“有教無類”的宗旨。因此，在此后的幾十年中，形成了一個(gè)對(duì)社會(huì)影響極大的儒家學(xué)派。 這一年，齊景公與晏嬰來到魯國(guó)，孔子曾與齊景公對(duì)答。景公聽了他的話很高興。 離開魯國(guó) 魯國(guó)自宣公之后，政權(quán)就掌握在以季孫氏為首的“三桓”手中（即魯桓公的后代孟孫氏、叔孫氏、季孫氏），后來魯昭公失敗后，孔子對(duì)季孫氏的越禮行為很不滿，發(fā)出了“是可忍，孰不可忍”的呼聲。他看到魯國(guó)如此混亂，根本沒有從政治國(guó)的機(jī)會(huì)，所以，就在公元前517年（34歲）離開魯國(guó)，到齊國(guó)去了。到了齊國(guó)，他做了高子的家臣，想要借此與齊景公通上關(guān)系。在齊國(guó)他向齊景公談了著名的正名思想，即“君君、臣臣、父父、子子?！痹邶R國(guó)，他與齊國(guó)太師談?wù)撘魳?，聽到《韶樂》，并且深入學(xué)習(xí)，竟然入迷到“三月不知肉味”的地步。景公想給孔子封地，但是遭到晏嬰的反對(duì)，而且把孔子當(dāng)成了季氏的 ，甚至齊國(guó)大夫想要加害于他，孔子未能成功，只好離開齊國(guó)，回到了魯國(guó)。 回魯授徒 齊國(guó)回到魯國(guó)之后，孔子便專門從事教育事業(yè)。此時(shí)，他的知識(shí)已相當(dāng)淵博，但是，因?yàn)椤棒斪源蠓蛞韵陆再?，離于正道，故孔子不仕退而修詩(shī)、書、禮、樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉?！痹陂L(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，他的學(xué)說更加成熟完善。在他47歲時(shí)，陽(yáng)虎曾多次請(qǐng)他出來做官，但他都沒有答應(yīng)。 此時(shí)，“公山不狃以費(fèi)畔季氏，使人招孔子?？鬃友缽浘脺販?zé)o所試，莫能己用，”，想要前往，欲仿效周文王和周武王之作為。子路很不高興，阻止孔子，不知什么原因，孔子終究未前往。 仕宦生涯 在51歲那年，孔子正式出任中都（今山東汶上縣）宰，由于政績(jī)突出，升為小司空（主管工程），52歲任大司寇（主管司法）。后來，又以相禮的資格參加齊魯兩國(guó)的“夾谷大會(huì)”，在大會(huì)之上，孔子處處“以君子之道輔其君”，完全按照禮數(shù)辦事，使齊景公深感慚愧，歸還了魯國(guó)的三個(gè)城池，創(chuàng)造了魯國(guó)外交史上多年未有的成就。從《孔子世家》所記的這次大會(huì)的情況可以看到，孔子不僅看重禮樂，而且注重文武并重、禮法并重。 此后，孔子曾經(jīng)和魯定公談?wù)撝螄?guó)方略?？鬃诱f：“臣無藏甲，大夫毋百雉之城?！辈⑷蚊儆桑ㄗ勇罚榧臼显?，對(duì)三桓采取了實(shí)質(zhì)性的措e799bee5baa6e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333236366239施，即“墮三都”，攻下了叔孫氏的封邑郈和季孫氏的封邑費(fèi)，欲攻孟孫氏的封邑成，未成功。從《史記》的這一段記載可以看到，孔子不僅善于用禮樂，而且善于用兵。 五十六歲時(shí)，孔子“由大司寇行攝相事”，“誅魯大夫亂政者少正卯”，參與治理國(guó)政三個(gè)月，把國(guó)家治理得井井有條。以至使“齊人聞而懼”，認(rèn)為“孔子為政必霸”。從此可見孔子的治國(guó)才能決不是紙上談兵，而是非常實(shí)用的。 “墮三都”招致了三桓的極力怨忿因而也招致了他們對(duì)孔子的極力排斥。再說，孔子的政績(jī)引起了齊國(guó)的忌妒和擔(dān)憂，于是，齊景公一面離間魯國(guó)的內(nèi)部關(guān)系，一面又送了八十名美女，“皆衣文衣而舞《康樂》，文馬三十駟”，季孫氏和魯定公欣然接受了，并且三日不理朝政，對(duì)孔子的態(tài)度也怠慢了，孔子知道治國(guó)大計(jì)無法實(shí)施，于是懷著沉重的心情，率領(lǐng)眾弟子離開了魯國(guó)，開始了周游列國(guó)的十四年的生涯。

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孔子的生平事跡春秋后期偉大的思想家、教育家，儒家的創(chuàng)始人。名丘，字仲尼。魯國(guó)人。孔子先世為宋國(guó)貴族，因避內(nèi)亂移居魯國(guó)。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前551）生于魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）。魯國(guó)是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂之邦之稱。至春秋末，禮樂仍保持完好。魯國(guó)根深蒂固的禮樂傳統(tǒng)對(duì)孔子有深刻的影響。孔子幼時(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時(shí)曾做過管糧倉(cāng)、管放牧的小官。30余歲時(shí)開始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年（前516），魯國(guó)內(nèi)亂，孔子不滿季氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不久返回。開始整理詩(shī)、書、禮、樂，招e68a84e8a2ad7a6431333433626538收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績(jī)。后升為司空和大司寇。魯定公十年齊魯夾谷之會(huì)，孔子相禮，魯國(guó)兵禮并用，收回被齊國(guó)侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護(hù)公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏、費(fèi)被毀后，孟孫氏以武力對(duì)抗，孔子計(jì)劃失敗。以后魯國(guó)政局有變，孔子見理想難以實(shí)現(xiàn)，遂帶領(lǐng)弟子離開魯國(guó)，開始了周游列國(guó)的飄泊生涯，時(shí)孔子55歲?？鬃?4年中先后到過衛(wèi)、陳宋蔡、楚等國(guó)，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見用。魯哀公十一年（前中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說：孔子思想學(xué)說主要匯集在孔子弟子撰寫的《論語(yǔ)》中，《左傳》和《史記