孟子Meng.zi名：軻字：子輿籍貫：魯國(guó)鄒（今山東鄒e799bee5baa6e997aee7ad94e58685e5aeb931333234326461城）人生卒：前385年-前304年中國(guó)古代著名思想家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。

【孟子概述】名人簡(jiǎn)介 孟子（約前372-前289），名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó)，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點(diǎn)，現(xiàn)將此學(xué)說稱為“孔孟之道”，他的理論對(duì)宋代影響很大?！睹献印酚涊d了孟子的言行，筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事增強(qiáng)說服力，是先秦極富特色的散文專集。 經(jīng)典名言富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 名言解說淫：亂。移：改變。屈：屈服。富貴不能亂我本心，貧賤不能改我志向，威武不能變我氣節(jié)。要成為一個(gè)真正的豪杰，這三者必不可少。孟子，中國(guó)古代著名思想家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。孟子師承子思(一說是師承自子思的學(xué)生)，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世，為儒家經(jīng)典之一。性善論是孟子學(xué)說理論的出發(fā)點(diǎn)，其主要主張有“仁政”、“王道”理論。司馬遷認(rèn)為《孟子》為孟軻自撰，“孟軻所如不合，退與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！保ㄒ姟妒酚洝っ宪髁袀鳌罚?。但也有觀點(diǎn)認(rèn)為，從書中用語(yǔ)來看，其編定者極可能是孟子的弟子，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期。 《孟子》共七篇，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬(wàn)章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué) (書)》、《中庸》合在一起稱“四書”。直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后來家道衰微，從魯國(guó)遷居到鄒國(guó)。三歲喪父，孟母將其撫養(yǎng)成人，孟母教子甚嚴(yán)，其“遷地教子”、“三斷機(jī)杼”等教子故事，成為千古美談，《三字經(jīng)》里有“昔孟母，擇鄰處”之說。孟子師承子思，但推崇孔子，認(rèn)為“自生民以來，未有盛于孔子也”。孟子周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國(guó)，游說他的“仁政”和“王道”思想。但由于當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎沒有人采納他的治國(guó)思想。孟子是中國(guó)儒家最主要的代表人物之一，他的思想對(duì)后世影響很大。但他的地位在宋代以前并不很高。自韓愈的《原道》將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物開始，出現(xiàn)了一個(gè)孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”，孟子的地位才逐漸提升。北宋神宗熙寧四年（1071年），《孟子》一書首次被列為科舉考試科目之一，之后《孟子》一書升格為儒家經(jīng)典。南宋朱熹將其與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合為“四書”。元朝至順元年（1330年），孟子被加封為“亞圣公”，以后就稱為“亞圣”，地位僅次于孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。 孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。在孟子小的時(shí)候他的母親為了給他一個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境給他找了3個(gè)地方。后人稱之為孟母三遷。 在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。 孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！焙髞怼洞髮W(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。 孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”.孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說：“誠(chéng)者，天之道也?！泵献影颜\(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原?！緛喪ィ陷V】私淑于孔子 孟軻發(fā)展了孔子的“禮治”和“德政”思想，提倡“王道”，主張“仁政”，并以此到齊、梁、魯、鄒、宋、滕等國(guó)游說諸侯。 民為貴，社稷次之，君為輕孟軻所說的“王道”，是“以德行仁”。孟軻認(rèn)為：“行仁政而王，莫之能御也”。就是說，以“仁政”統(tǒng)一天下，是誰(shuí)也阻止不了的。他認(rèn)為實(shí)行“仁政”，首先要爭(zhēng)取“民心”，統(tǒng)治者應(yīng)以“仁愛之心”去對(duì)待民眾。他還提出要重視民眾，他說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。但他同時(shí)卻又十分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的地位之不可改變，他說：“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”。 孟子對(duì)孔子思想的繼承與發(fā)展 孟子對(duì)儒家思想的繼承和發(fā)展，是從時(shí)代特征出發(fā)，為孔子思想作出新的詮釋，在基本遵循孔子論述的前提下，努力提升儒家學(xué)說的精神品格，從而發(fā)展孔子所創(chuàng)立的學(xué)說，使儒家思想保持了自身的活力。他在孔子解詩(shī)實(shí)際的基礎(chǔ)上，提出了“以意逆志”的理論，對(duì)孔子以“仁義”為標(biāo)準(zhǔn)的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解釋，從而發(fā)展并完善了孔子的思想。他以“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》）自詡，從人作為生命的主體和人的生存的意義的角度，強(qiáng)化了孔子“仁”的理論的思想內(nèi)涵，使之成為具有生存價(jià)值的一種理想與信念。因此，他的理論雖然在許多方面都與孔子的思想在表述上有一些差異，但卻與之有著不可忽視的內(nèi)在聯(lián)系，在客觀上起了豐富、開拓和深化儒家理論見解作用。堅(jiān)信人性本善 孟軻的性善論是他“仁政”學(xué)說的基礎(chǔ)，也是他教育理論的根據(jù)。他認(rèn)為人性是與生俱來的，人生來就具有“善端”，也就是有為善的傾向。這些“善端”是天賦的，為心中固有的。因此，又叫“良知”。 后天教育至關(guān)重要 孟軻認(rèn)為人的本性雖然具有仁、義、禮、智的“善端”，但還必須通過教育，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，盡量去擴(kuò)充和發(fā)展這些“善端”。他主張只要人們不斷地探索內(nèi)心的“善端”，就會(huì)通過對(duì)人性的了解而達(dá)到對(duì)天命的認(rèn)識(shí)。 孟軻最強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；但他同時(shí)也不否認(rèn)后天環(huán)境對(duì)人性的影響。他認(rèn)為后天的環(huán)境可以改變先天的心性，后天的惡習(xí)，可以使人喪失善性。孟軻認(rèn)為教育的作用比政治的作用更有效果。他說：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民愛之，善政得民財(cái)，善教得民心”。為了爭(zhēng)取民心，他提出要注意培養(yǎng)“明人倫”的君子或大丈夫。他說：“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。 此為真正的大丈夫 孟軻提出的君子是指能夠?qū)嵭小叭收焙汀巴醯馈钡娜?，是能夠“居仁由義”的人，并能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”?！久献拥膶W(xué)說要點(diǎn)】一、心性論1.性善與四端 —— 道德價(jià)值的根源孟子的「性善說」， 主要發(fā)揮孔子「仁」的觀念?？鬃又械摹溉省谷狈α死碚摶吧形唇忉尅傅赖聝r(jià)值根源」的問題。因此， 孔子要建立「道德價(jià)值根源之自覺心」， 認(rèn)為善是人的基本自覺， 這種自覺是表現(xiàn)於惻隱、羞惡、辭讓及是非四端?！杆亩恕拐f明道德價(jià)值的自覺， 是與生俱來的。這便能補(bǔ)充孔子「仁」學(xué)理論的不足。 2.義利之辨 —— 道德價(jià)值的論證孟子認(rèn)為「四端」是內(nèi)在於自覺心的， 屬于人的「本質(zhì)」， 即所謂人的「性」。人之性， 必有異於禽獸之處， 這種「異於禽獸」的性，便是「善端」。他指出， 人之所以不善， 是由於受私欲蒙蔽。因此， 人應(yīng)放棄私利， 以達(dá)到社會(huì)的公義。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。 3.養(yǎng)氣與成德孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫， 以全力擴(kuò)充存於內(nèi)心的「四端」， 孟子稱之為「盡性」。「盡性」的修養(yǎng)， 培養(yǎng)出浩然之氣， 使人成為「富貴不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈」的「大丈夫」， 再以「心志統(tǒng)氣」， 控制自己的情感， 便能成德。 4.道德天孟子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是道德的世界， 而道德根源背后的標(biāo)準(zhǔn)， 便是「天」， 「天」表現(xiàn)于人， 便是「性」。人苦能有足夠修養(yǎng)， 便能知天， 達(dá)致「天人合一」。 二、政治論 1.民本說孟子指出「民為貴， 社稷次之， 君為輕」， 認(rèn)為政府要保障人民的利益， 君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先決條件。因此， 天命在於民心而不在於君主， 苦君主無道， 人民便可推翻他; 但若君主有旨， 人民便應(yīng)謹(jǐn)守崗位。 2.法先王孟子主張行仁政，必須效法先王(禹、湯、文、武、成王、周公)的王道統(tǒng)治政治， 這樣便能把仁政施行於天下。 3.仁政與王道孟子主張施行仁政，必須先有仁心， 然后方推行仁政。孟子認(rèn)為“人有不忍之心”，乃有“不忍人之政”，仁政， 是統(tǒng)一天下者必具備的條件。而仁政的具體表現(xiàn)，就是使家給人民、百姓安樂的王道， 要實(shí)行王道，又要“尊賢使能”。 4.德治觀念孔子論“仁”， 是自覺的道德；孟子的“仁”， 則兼具教化的功能。君主應(yīng)培養(yǎng)出德性，這是施行仁政的條件， 故主張“有德者執(zhí)政”。 5.反對(duì)霸政孟子提倡以德服人的仁政， 反對(duì)武力服人的霸政， 目的在減輕民生痛苦， 緩和社會(huì)矛盾， 故孟子主張「王道政治」， 反對(duì)霸力服人。 6.恢復(fù)井田制度孟子認(rèn)為理想的經(jīng)濟(jì)制度是“井田制度”?！熬镏贫取奔赐恋貫閲?guó)家公有，國(guó)家授田人民耕種， 但人民亦要助耕公田，當(dāng)作納稅，因此，農(nóng)民便有“恒產(chǎn)”(恒常固定的田產(chǎn))，國(guó)家自會(huì)安定。 三、教育主張 —— 貫徹始終孟子認(rèn)為要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他說：“謹(jǐn)庠序之教， 申之以孝悌之義”。而且， 孟子認(rèn)為修養(yǎng)是求學(xué)的基點(diǎn)，但又認(rèn)為人善性，是無法從外在培養(yǎng)(教育只可起感化作用)，最終都要憑自己的思考來達(dá)致。修身方法上，主張自由發(fā)展，因勢(shì)利導(dǎo)。 此外， 孟子也十分重視學(xué)習(xí)環(huán)境， 置學(xué)子於優(yōu)良環(huán)境中，施以自發(fā)的教育，方能成功。孟子學(xué)說對(duì)后世的影響 A、啟發(fā)未明理學(xué)孟子提出“內(nèi)圣之學(xué)”指出人的天性是善良， 只要每人擴(kuò)充善性， 壓抑物欲之性， 自身反省。這種內(nèi)省的修養(yǎng)方法， 成為后世儒家思想的主流。程顥、程頤、陸九淵、王陽(yáng)明等宋明理學(xué)家， 都是繼承孟子這方面的學(xué)說。 B、形成“道統(tǒng)”觀念孟子時(shí)， 更把堯、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等， 視為儒家的“道統(tǒng)”(一脈相承的知識(shí)系統(tǒng))。從此， 儒家的道統(tǒng)觀念與儒家思想之間， 成為不可分割的整體。 C、民本思想的影響孟子的民本思想， 行仁政的主張， 一切以民心向背為標(biāo)準(zhǔn)。這套革命理論， 成為中國(guó)傳統(tǒng)政治理論的創(chuàng)見， 號(hào)然此說缺乏現(xiàn)代的民主精神， 卻成為傳統(tǒng)治制度中， 抑制君權(quán)的合理性淵源。 孟子“為民制產(chǎn)”的主張， 更成為歷代經(jīng)濟(jì)制度的最高理想， 如隋唐的均田制。 【《孟子》文章特點(diǎn)】《孟子》文章給人印象最深的，首先是它的雄辯色彩。這特點(diǎn)，一是把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺投入自己設(shè)置的陷阱中來，使對(duì)方心悅誠(chéng)服；二是氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入陷阱，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。其次是善于以典型事例、比喻和寓言說理。 【孟子名言】（1）不以規(guī)矩，不成方圓。 【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。 （2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。 【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。 （3）人有不為也，而后可以有為。 【譯文】人要有所不為，才能有所為。 （4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 【譯文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長(zhǎng)的。 （5）其進(jìn)銳者，其退速。 【譯文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。 （6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。 【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。 （7）生于憂患而死于安樂也。 【譯文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。 （8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。 【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。 （9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。 【譯文】天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。 （10）國(guó)君好仁，天下無敵焉。 【譯文】一國(guó)的君主如果喜愛仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。 （11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨（n^u）。 【譯文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。 （12）仁者無敵。 【譯文】仁德的人是無敵于天下的。 （13）五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，都有力量去飼養(yǎng)繁殖，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去妨礙他的生產(chǎn)，八口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛兄長(zhǎng)的大道理來開導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。 （14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。 【譯文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。 （15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。 【譯文】君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。 （16）樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。 【譯文】以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。 （17）仁則榮，不仁則辱。 【譯文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。 （18）有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。 【譯文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來。 （19）爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。 【譯文】為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，這就是帶領(lǐng)土地來吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過。 （20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。 【譯文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵。 （21）魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。 【譯文】魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。 （22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 【譯文】尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛護(hù)別人的晚輩。 （23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。 【譯文】行仁政的就有很多人幫助，不行仁政的就很少有人幫助。幫助他的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚都反對(duì)他；幫助他的人多到極點(diǎn)時(shí)，全天下都?xì)w順?biāo)?（24）天時(shí)不如地利，地利不如人和。 【譯文】天時(shí)不及地利，地利不及人和。 （25）殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。 【譯文】殺一個(gè)無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。 （26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。 【譯文】破壞仁愛的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽說周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，沒有聽說過他是以臣弒君的。 （27）賢者在位，能者在職。 【譯文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?，有才能的人?dān)任一定職務(wù)。 （28）尊賢使能，俊杰在位。 【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。 （29）民為貴，社稷次之，君為輕。 【譯文】百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主為輕。 （30）民事不可緩也。 【譯文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。 （31）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟（shu^ gu）不入洿（wu）池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾。 【譯文】不要在農(nóng)民耕種和收獲的大忙季節(jié)征兵和征徭役，妨礙生產(chǎn)，那么生產(chǎn)的糧食便吃不盡了。不要用細(xì)密的漁網(wǎng)到大池中捕魚，那么魚類便吃不完了。依照合適的時(shí)間到山林砍伐樹木，木材也會(huì)用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便會(huì)使百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿。 （32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。 【譯文】現(xiàn)在你的廚房里有皮薄膘肥的肉，你的馬欄里有健壯的駿馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的尸體，這等于是在上位的人率領(lǐng)著禽獸來吃人。 （33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。 【譯文】桀和紂的喪失天下，是由于失去了百姓的支持；他們的失去百姓的支持，是由于失去了民心。獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了；獲得百姓的支持有方法：獲得了民心，便獲得百姓的支持了；獲得民心有方法：他們所希望的，替他們聚積起來；他們所厭惡的，不要加在他們頭上，如此罷了。 （34）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。 【譯文】賢明的君主在規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)時(shí)，一定要使他們上可以養(yǎng)父母，下可以養(yǎng)妻子兒女，好年成能豐衣足食，遇上荒年也不致餓死。 （35）保民而王，莫之能御也。 【譯文】一切為著使百姓的生活安定而努力，這樣去統(tǒng)一天下，沒有人能夠阻擋。 （36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。 【譯文】諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政治，那種以珍珠美玉為寶貝的人，禍害一定會(huì)到他身上來。 （37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。 【譯文】天降生一般的人，也替他們降生了君主，也替他們降生了師傅，這些君主和師傅的惟一責(zé)任，是幫助上帝來愛護(hù)人民。 （38）人皆可以為堯舜。 【譯文】人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。 （39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。 【譯文】人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國(guó)必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。 （40）禍福無不自己求之者。 【譯文】禍害或者幸福沒有不是自己找來的。 （41）君子不怨天，不尤人。 【譯文】君子不抱怨天，不責(zé)怪人。 （42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。 【譯文】富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能屈我的節(jié)，這樣才叫做大丈夫。 （43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。 【譯文】自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己（對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。 （44）養(yǎng)心莫善于寡欲。 【譯文】修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。 （45）說大人則藐之，勿視其巍巍然。 【譯文】向諸侯進(jìn)言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼里。 （46）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。 【譯文】天將要把重要的任務(wù)加到某人的身上，一定要先苦惱他的心意，勞動(dòng)他的筋骨，饑餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不如意，這樣便可以震動(dòng)他的心意，堅(jiān)韌他的性情，增加他的能力。 （47）恭者不侮人，儉者不奪人。 【譯文】對(duì)別人恭敬的人不會(huì)侮辱別人，自己節(jié)儉的人不會(huì)搶奪別人。 （48）愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。 【譯文】愛別人的人，會(huì)受到別人的愛；尊敬別人的人，會(huì)受到別人尊敬。 （49）不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。 【譯文】交朋友時(shí)，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。（50）賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 【譯文】賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。 （51）富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。 【譯文】豐收年成，年青人多表現(xiàn)懶惰；災(zāi)荒年成，年輕人多表現(xiàn)強(qiáng)暴，并不是天生的資質(zhì)有所不同，是由于環(huán)境把他們的心變壞了的結(jié)果。 （52）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。 【譯文】做一件事情好像挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個(gè)廢井。 （53）君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。 【譯文】君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒災(zāi)患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優(yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教育，是第三種樂趣。 （54）不恥不若人，何若人有？ 【譯文】不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢？ （55）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。 【譯文】窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。 （56）說詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。 【譯文】解說詩(shī)的人，不要拘于文字而誤解詞句，也不要拘于詞句而誤解原意。用自己切身的體會(huì)去推測(cè)作者的本意，這就對(duì)了。 （57）盡信《書》，不如無《書》。 【譯文】完全相信《書》，那還不如沒有《書》。【關(guān)于孟子的生卒年月有兩種說法】一、認(rèn)為孟子生于周安王十七年（公元前385年），卒于周赧王十一年（公元前304年）；二、認(rèn)為孟子生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）。