中華儒商始祖子貢 子貢（前520～前456），衛(wèi)國黎（今浚縣）人，字子貢。

他17歲拜孔子為師，深得孔子學(xué)說真諦和儒家思想精髓，成為孔門高徒。他不僅為傳播儒家學(xué)說做出了突出貢獻，而且開創(chuàng)了戰(zhàn)國縱橫家之先河，還投身商海，成為中華儒商始祖。首開縱橫家之先河。子貢具有“能言善辯”的先天才能。《史記·仲尼弟子列傳》中說：“子貢利口巧辭，孔子常黜其辯?！庇捎谧迂暰哂心苎陨妻q的先天素質(zhì)，他又有“得素衣縞冠，使其兩國之間，不持尺寸之兵，升斗之糧，使兩國親如兄弟”（《韓詩外傳·卷九》）的外交理想，再加上孔子對他的培養(yǎng)，使他很快成為一位出色的外交家，取得了一個彪炳史冊的外交勝利。公元前489年，孔子和他的弟子“在陳絕糧”時，孔子派子貢至楚求救，結(jié)果是“子貢至楚，楚昭王興師迎孔子，然后得免”（《史記·仲尼弟子列傳》），子貢外交方面的才干，當(dāng)時有口皆碑。楚昭王說楚國的外交官沒有一個能和子貢相比。公元前483年，齊國的田常作亂于齊，想先出兵伐魯，子貢為免除孔子懷國之憂，自告奮勇出使齊、魯、吳、越、晉等國。他攻心為上，說齊伐吳；投其所好，說吳救魯；設(shè)身處地，說越攻吳，鼓動晉侯，備戰(zhàn)吳軍，結(jié)果吳軍在攻晉中大敗，臥薪嘗膽的越王勾踐乘勢伐吳，滅了吳國。滅吳三年后，越國稱霸東方。司馬遷在《史記》中記載了這一歷史事變：“子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越，子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！苯?jīng)商致富，成為中華儒商始祖?？鬃臃Q贊子貢“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中”（《論語·先進》）。子貢到各國做買賣，往往和“結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘諸侯，所至，國君無不分庭抗禮”（《史記·貨殖列傳》）。這就是說，他做買賣需要進見諸侯時，各國的君主都以平等的禮節(jié)來會見他，可見子貢的富有和聲望達到了什么程度。子貢雖然家累千金，但他“富而不驕”、“富而好禮”，《呂氏春秋》、《說苑》、《孔子家語》等典籍都記述了子貢自己掏巨資，贖回一批魯國奴隸的善舉?？梢?，子貢是一個“愽施于民而能濟眾”（《論語·雍也》）的儒商。極力推崇儒學(xué)，使孔子名揚天下。司馬遷說：“夫使孔子名布于天下者，子貢先后之也”（《史記·貨殖列傳》）。這就是說，在傳播儒家理論和政治主張方面貢獻最大的，當(dāng)為子貢。一部忠實記載孔子及其弟子言行、凝聚儒家思想精髓的巨著《論語》里，涉及子貢的記載就達38處，居眾弟子之首。并且有9處為子貢獨立成篇的精辟言論。孔子的學(xué)說，由于各種原因，受到一些人毀謗和貶低，孔子本人也常遭厄運，關(guān)鍵時刻，子貢總是挺身而出，捍衛(wèi)孔子的學(xué)說，這在《論語》、《孔子家語》等典籍中都有記述。子貢是孔子周游列國的財力支持者?？鬃勇实茏又苡瘟袊哪辏没旧鲜亲迂曍摀?dān)的。“孔子和大商人子貢生活在一起，至少是子貢做買賣，供給周游列國的孔子和同門”（吳慧：《中國古代商業(yè)史》）。沒有子貢財力上支持，孔子周游列國是難以進行的。由于子貢在宣揚儒家學(xué)說上出了大力，所以后人說子貢有“亞圣之德”（《三國志·吳書·諸葛滕二孫濮陽傳》）。歷代封建官府在尊孔祭孔時，也給子貢祭祀和封賜，并對子貢也不斷追加謚號，唐開元二十七年，追封為“黎侯”，宋大中祥符二年，加封“黎陽公”，不久又改封為“黎公”。《左氏春秋》的重要傳人、古文學(xué)家賈護 賈護，男，字季君，西漢黎陽（今?？h）人。生卒年月不詳，約生活在元帝初元至漢淮陽王更始年間（前48～前25）。哀帝時待詔為郎，是《左氏春秋》重要傳人之一?！稘h書·儒林傳》載：“傳《左氏春秋》者，本之賈護、劉歆?！辟Z護一生博學(xué)多著，弟子眾多，當(dāng)時全國著名的經(jīng)學(xué)家、嶺南經(jīng)學(xué)始祖陳欽便是其弟子之一。陳欽在西安跟賈護學(xué)習(xí)《左氏春秋》，成為遠近聞名的五經(jīng)博士，后來還擔(dān)任“新朝”皇帝王莽的老師，官至將軍，王莽許多治軍、治國方略源于賈護的思想。以仁、孝、忠、厚著稱的桑虞 桑虞，字子深，東晉黎陽（今浚縣）人。父沖，有深識遠量，惠帝時為黃門郎。河間王颙執(zhí)權(quán)，引為司馬。沖知颙必敗，就職一旬，便稱疾求退。虞仁孝自天至，年十四喪父，毀瘠過禮，日以米百粒用糝藜藿，其姊諭之曰：“汝毀瘠如此，必至滅性，滅性不孝，宜自抑割?！庇菰唬骸稗嫁诫s米，足以勝哀。”虞有園在宅北數(shù)里，瓜果初熟，有人逾垣盜之。園邊多棘刺，虞恐偷見人驚走而致傷損，乃使奴為之開道。及盜出，見道通利，知虞所為，乃送所盜瓜，叩頭請罪。虞乃歡然，盡以瓜果與之。桑虞宿于旅店，同宿客失脯，疑虞為盜。虞默然無言，便解衣償之。主人曰：“此舍數(shù)失魚肉雞鴨，多是狐貍偷去，君何以疑人？”乃將脯主至山冢間尋求，果得之?？蛻M還衣，虞投之不顧。虞諸兄仕于石勒之世，咸登顯位，惟虞恥臣非類，陰欲避地海東，會丁母憂遂止。哀毀骨立，廬于墓側(cè)。五年后，石勒以為武城令。虞以密邇黃河，去海不遠，將申前志，欣然就職。石季龍?zhí)貏⒄魃跗髦刂?，征遷青州刺史，請虞為長史，帶祝阿郡。征遇疾還鄴，令虞監(jiān)行州府屬。季龍死，國亂，朝廷以虞名父之子，必能立功海岱，潛遣東莞人華挺授虞寧朔將軍、青州刺史。虞曰：“功名非吾志也。”乃固居海右，不交境外。雖歷偽朝，而不豫亂，世以此高之。卒于官。桑虞為人忠厚仁德、行孝講義的動人故事被收入《晉書·列傳第五十八·孝友傳》，“開道竟還瓜”的典故還被編入古代兒童啟蒙書《聲韻啟蒙》。石趙末年大亂時，他實握青州之權(quán)，但他拒絕東晉招誘，不豫亂事。“功名非吾志也”，正表達了其保家護宗、愛國憂民的心愿。“世以此高之”，表明其行為得到世人的贊許。北齊吏部尚書李構(gòu) 李構(gòu)，字祖基，北齊黎陽人，生卒年月不詳。李平孫，將軍李獎長子。少以方正見稱，襲爵武邑郡公，初任開府參軍。東魏武定末為太子中舍人。北齊天保初，降爵為縣侯。后遷譙州刺史，終官太府卿。卒后，贈吏部尚書。李構(gòu)品德高尚，很有聲望，名譽遠播。他歷官清顯，常以雅道自居，甚為名流所重?！额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操第六》載：“北朝李構(gòu)，母劉氏，夫人亡後，所住之堂，終身門閉，弗忍開入也。夫人，宋廣州刺史纂之孫女，故構(gòu)猶染江南風(fēng)教。其父獎，為揚州刺史，鎮(zhèn)壽春，遇害。構(gòu)嘗與王松年、祖孝徵數(shù)人同集談宴。孝徵善畫，遇有紙筆，圖寫為人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構(gòu)，而無他意。構(gòu)愴然動色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側(cè)，當(dāng)時罕有能感此者”。《顏氏家訓(xùn)》是我國現(xiàn)存古代最早的一部家教名著，北齊人顏之推撰，始作于北齊，成書于隋。李構(gòu)的故事被載入《顏氏家訓(xùn)》，給后人留下了千古佳話。開中國白話詩先河的王梵志 王梵志，一名梵天，衛(wèi)州黎陽人，生活年代主要在隋至初唐時期，著名白話詩人。王梵志生平，家世不詳?！豆鹪穮舱劇泛汀短綇V記》記有梵志“育于林檎樹癭”、“長于林木之上”的神話傳說，又記他生于隋末王德祖家。據(jù)胡適、鄭振鐸、張錫厚等人考證，王梵志約生活在六世紀(jì)末至七世紀(jì)中下葉，享年80有余。他生于殷富之家，幼年時，家有奴婢，生活充裕閑適，讀過儒家經(jīng)典和詩書。隋末戰(zhàn)亂，家道中衰，僅剩薄田10畝，為生活計，他農(nóng)忙種田，農(nóng)閑外出經(jīng)商。唐初，繁重賦稅和天災(zāi)，迫使梵志家產(chǎn)破敗，以致窮愁潦倒，被迫做雇工、幫工。他曾做過監(jiān)鑄官，廉潔奉公，以孟嘗君自律，但任期未滿即被革職。王梵志有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活無著，成了“身無一物”的“硬窮漢”，甚至衣不蔽體，食不飽腹，被迫沿門乞討。窮困悲慘的生活迫使他半路出家，50多歲又皈依佛門，信仰佛教，以尋求解脫。但他并非嚴守佛門戒律修行之僧徒，而是四處募化求齋，過著漂泊不定的流浪生活。這一時期是他詩歌創(chuàng)作的高潮，直到80歲左右，他還寫下不少回憶自己坎坷一生的詩篇。明清以來，王梵志詩漸漸失傳。光緒二十六年（1900），在“敦煌拾瑣”中才發(fā)現(xiàn)梵志詩。民國十四年（1925），劉復(fù)《敦煌拾瑣》錄王梵志詩一冊。其后，鄭振鐸校錄《王梵志詩》一卷及佚詩16首。國際敦煌學(xué)界有不少人研究王梵志詩，但未輯錄成集。

1983年10月，中華書局出版了張錫厚校輯的《王梵志詩校輯》。該集依據(jù)“敦煌遺書”28種不同寫本及散見于唐宋詩話、筆記小說里的王梵志遺詩，經(jīng)過點校、考釋，整理匯編而成，收王梵志詩336首。王梵志的詩幾乎全系五言，翻騰轉(zhuǎn)折，深刺淺喻，多出人意表，濃郁的民間氣息，厚重的言外韻味，使讀者不由不跟著他歌哭笑怒罵，不能自持。王詩平易暢達，淺顯而時帶諧趣，往往寓生活哲理于嘲戲諧謔之中，寄嬉笑怒罵于瑣事常談之內(nèi)，俚俗如話，在唐詩中可謂別具一格。其詩雖然沒有其他唐朝詩人的華貴、典雅、工整、清麗，但他的詩深刻、通俗、辛辣、幽默，在唐詩中獨樹一幟，開創(chuàng)了以俗語俚詞入詩的通俗詩派。 它對唐代詩歌的發(fā)展曾起過積極的推動作用。皎然的《詩式》、范攄的《云谿友議》、何光遠的《鑒戒錄》、惠洪的《林間錄》、《冷齋夜話》、阮閱的《詩話總龜》、莊綽的《雞肋篇》、計有功的《唐詩紀(jì)事》、胡仔的《苕溪漁隱叢話》、陳巖肖的《庚溪詩話》、陶宗儀的《說郛》、楊慎的《禪林鉤玄》等都轉(zhuǎn)錄有王梵志詩。日本平安朝(784～897)編纂的《日本國見在書目錄》也著錄了《王梵志詩集》，可見早在唐朝王梵志詩便已流傳到日本。王梵志詩在初唐時已廣為流傳，人謂“白紙書屏風(fēng)，客來即與讀”，“家有梵志詩，生死免入獄”。佛寺禪門也往往用它“教誡諸學(xué)道者”，或“開悟愚士昧學(xué)之流”。唐時，王梵志詩不僅民間盛傳，連大詩人也都受其影響。王維、皎然、顧況、元稹、白居易、杜荀鶴、羅隱等著名詩人或多或少都受到以王梵志為代表的通俗詩派的影響。王維《與胡居士皆病寄此詩兼示學(xué)人二首》注云“梵志體”。皎然盛譽梵志詩“外示驚俗之貌，內(nèi)藏達人之度”（《詩式》）。中唐詩人顧況創(chuàng)作過多首梵志體五言詩。白居易主張“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，同梵志詩意旨共通。因此有人認為，唐代白話詩由初唐王梵志，經(jīng)顧況，到元（稹）、白（居易）得到了發(fā)展，逐漸形成通俗詩派。晚唐皮日休、聶夷中、杜茍鶴、羅隱等進一步發(fā)揮了通俗詩的批判作用。佛寺禪門詩人更直接受梵志詩的影響。著名詩僧寒山、拾得、豐干等寫下許多梵志體詩歌。尤其寒山，更是步梵志后塵，許多詩從內(nèi)容到形式皆承梵志衣缽。宋代仍有許多人模仿梵志體寫詩?！墩f郛》卷七有一詩，不僅模仿梵志手法，甚至直襲梵志原句。江西詩派陳師道、曹祖等也曾搬運梵志詩句。黃庭堅恭維王梵志：“是大修行人也。”范成大巧妙地借用王梵志“千年調(diào)”、“鐵門限”和“土饅頭”的詩句，寫下“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭”的名句。此句后被《紅樓夢》第六十三回引用。神機妙算的軍事家徐懋功 徐懋功（李勣）(594～669) 隋唐軍事家，諸葛亮式的“智多星”。本姓徐，名世勣，字懋功。唐高祖賜其李姓，后因避太宗諱，單名勣。祖籍離狐（今山東東明東北），在黎陽（今浚縣）成事起家。隋末，徐懋功隨農(nóng)民軍首領(lǐng)翟讓在瓦崗起義。曾獻策出兵滎陽、梁郡（今河南商丘西南），在汴水奪取往來船只物資，使起義軍的供給得到解決。李密任瓦崗軍首領(lǐng)后，他建議襲取黎陽倉,壯大了起義軍力量。瓦崗軍失敗后歸唐,鎮(zhèn)守黎陽（今浚縣）。唐武德元年(618)任黎州總管府總管。歷任行軍大總管，開府議同三司知政事、兵部尚書、仆射、司空等職，封英國公。李勣在其戎馬生涯中，能謀善斷，有杰出的軍事才干。他每次行軍作戰(zhàn)，“用師籌算，臨敵應(yīng)變，動合事機。”因而在攻滅東突厥，平定薛延陀，征服高麗等重大軍事戰(zhàn)役中，都取得了重大勝利，唐太宗曾極口稱贊他“古之韓（信）白（起）、衛(wèi)（青）霍（去病）豈能及也”。上元元年（760），唐肅宗把他與李靖一起，譽為歷史上十大名將之一，配享武成王（姜太公）廟。