賦：平鋪直敘，開(kāi)門見(jiàn)山。

比：比喻。興：托物起興，先言他物，然后借以聯(lián)想，引出詩(shī)人所要表達(dá)的事物、思想、感情。中國(guó)古代對(duì)于詩(shī)歌表現(xiàn)方法的歸納。它是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來(lái)的。最早的記載見(jiàn)于《周禮·春官》：“大師……教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！焙髞?lái)，《毛詩(shī)序》又將“六詩(shī)”稱之為“六義”：“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！碧拼追f達(dá)《毛詩(shī)正義》對(duì)此解釋說(shuō):“風(fēng)、雅、頌者,《詩(shī)》篇之異體；賦、比、興者，《詩(shī)》文之異辭耳?！x、比、興是《詩(shī)》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩(shī)》之成形。用彼三事，成此三事，是故同稱為義?！苯袢似毡檎J(rèn)為“風(fēng)、雅、頌”是關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容的分類；“賦、比、興”則是指它的表現(xiàn)方法?！百x、比、興”之說(shuō)提出后，從漢代開(kāi)始兩千多年來(lái)，歷代都有許多學(xué)者進(jìn)行研究和論述，但在具體的認(rèn)識(shí)和解說(shuō)上，一直存在著各種分歧意見(jiàn)，眾說(shuō)不一。漢代對(duì)賦、比、興的解釋：漢代解釋“賦、比、興”最具有代表性，對(duì)后世產(chǎn)生了較大影響的是鄭眾和鄭玄兩家。鄭眾說(shuō)：“比者,比方于物……興者,托事于物?！保ā睹?shī)正義》引）他把“比興”的手法和外在世界的物象聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“比”是修辭學(xué)中以此物比彼物的比喻手法，“興”是“起也”，即托諸“草木鳥獸以見(jiàn)意”的一種手法。論述雖較簡(jiǎn)單，但總的說(shuō)，是抓住了“比興”這一藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法的特點(diǎn)的。鄭玄的解釋則不同，他認(rèn)為：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見(jiàn)今之失，不敢斥言，取比類以言之。興，見(jiàn)今之美,嫌于媚諛,取善事以喻勸之?！?《毛詩(shī)正義》引)這里,除了講“賦”的特點(diǎn)是表現(xiàn)手法上的鋪陳其事,比較符合實(shí)際外，其他的解釋則都跟政治、教化、美刺聯(lián)系起來(lái)，這就把一定的表現(xiàn)手法看成了某一特定文體的特征,不免牽強(qiáng)附會(huì)?！睹珎鳌?、《鄭箋》中對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的解釋,常常在徑情直遂的詩(shī)歌中,離開(kāi)藝術(shù)形象去尋求有關(guān)君臣父子的“微言大義”，例如把愛(ài)情詩(shī)《關(guān)雎》說(shuō)成表現(xiàn)“后妃說(shuō)樂(lè)君子之德”等，和這種對(duì)于“賦、比、興”的穿鑿曲解，是有直接關(guān)系的。所以后來(lái)孔穎達(dá)就不同意鄭玄把“比興”分屬“美刺”的說(shuō)法，指出：“其實(shí)美刺俱有比興者也?！保ā睹?shī)正義》不過(guò)，鄭玄把“比興”提到美刺諷諭的高度來(lái)看待，對(duì)唐代陳子昂、白居易等所標(biāo)舉的“美刺比興”說(shuō)，是有啟迪作用的。魏晉南北朝時(shí)期的論述魏晉南北朝時(shí)期,論述“賦、比、興”的代表人物主要有摯虞、劉勰和鐘嶸。摯虞繼承了鄭眾的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“賦者,敷陳之稱也；比者,喻類之言也；興者，有感之辭也?！保ā端囄念惥邸肪砦迨┧⑶覍?duì)漢賦的不“以情義為主”而“以事形為本”、極盡閎奢巨麗之能事,提出了尖銳的批評(píng)?！百x”的表現(xiàn)手法在漢賦的創(chuàng)作實(shí)踐中得到了廣泛的運(yùn)用和發(fā)展,以致形成了一種獨(dú)特的文體,這是一方面；但另一方面，也造成了相當(dāng)一部分漢賦專門去鋪采□文地描摹宮室之美、田獵之盛等,以致缺乏深刻的、有意義的思想內(nèi)容。摯虞對(duì)漢賦的批評(píng)是切中其弊的。由于漢賦中大量運(yùn)用了比喻性的辭藻，容易使人誤認(rèn)為“賦”與“比”有較密切的聯(lián)系,和“興”似乎無(wú)關(guān),所以劉勰在談到漢賦時(shí),稱其“日用乎比,月忘乎興,習(xí)小而棄大”,結(jié)果是“比體云構(gòu)”，“興義銷亡”（《文心雕龍·比興》）。實(shí)際上這里所說(shuō)的“比”是“賦”中之“比”。由于這一原因,同時(shí)也由于中國(guó)古代抒情詩(shī)遠(yuǎn)比敘事詩(shī)發(fā)達(dá),所以人們有時(shí)略“賦”而標(biāo)舉“比興”，以“比興”概括詩(shī)的“三義”。劉勰對(duì)“比興”的論述，曾受到《毛傳》和《鄭箋》牽強(qiáng)附會(huì)說(shuō)詩(shī)的影響，如他說(shuō)過(guò)“《關(guān)雎》有別，故后妃方德；‘尸鳩’（指《召南·鵲巢》貞一，故夫人象義”(《文心雕龍·比興》)等等。但他同時(shí)又繼承了鄭眾的見(jiàn)解,并作了進(jìn)一步的發(fā)揮,認(rèn)為:“比者,附也；興者,起也。附理者切類以指事,起情者依微以擬議。起情故興體以立，附理故比例以生?！庇终J(rèn)為“比”的要求是“寫物以附意，□言以切事”。這就概括了“比興”作為藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法的特點(diǎn)。他還指出“詩(shī)人比興，觸物圓覽”。即認(rèn)為“比興”的思維和手法必須建立在對(duì)外部事物觀察、感觸的基礎(chǔ)之上。這些意見(jiàn)，都是很可取的。劉勰之后，鐘嶸對(duì)“賦、比、興”的論述，有了更多的新內(nèi)容。他說(shuō)：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！睆?qiáng)調(diào)“興”的特點(diǎn)是“文已盡而意有余”，應(yīng)該有詩(shī)味或“滋味”（《詩(shī)品序》），從而把藝術(shù)的特殊的感人作用與藝術(shù)的思維表現(xiàn)特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，這是一個(gè)明顯的進(jìn)步和對(duì)傳統(tǒng)的突破。正是由于這一點(diǎn)，后來(lái)一些株守傳統(tǒng)觀念的人對(duì)鐘嶸的這一貢獻(xiàn)不僅不予承認(rèn)，而且頗加非議，如說(shuō)他“解比興，又與詁訓(xùn)殊乖”（黃侃《〈文心雕龍〉札記》）；“說(shuō)得不明不白”（黎錦熙《修辭學(xué)·比興篇》）等。特別值得注意的是，鐘嶸還正確地指出“賦、比、興”“三義”各有特點(diǎn)，各有所長(zhǎng)，不能割裂開(kāi)來(lái)對(duì)待和運(yùn)用。他說(shuō)：“若專用比興，患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無(wú)止泊，有蕪漫之累矣?！币虼?，他要求兼采三者之長(zhǎng)：“閎斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！保ā对?shī)品序》即認(rèn)為真正的好詩(shī)，既不能單用“比興”以致“意深”、晦澀，又不能單用“賦”法以致“意淺”、蕪累，只有兼采三者之長(zhǎng)，酌情運(yùn)用，才能感動(dòng)人，“使味之者無(wú)極”。鐘嶸的這一見(jiàn)解無(wú)疑是正確的。寫詩(shī)要把事情寫清楚，為讀者所了解，就少不了要用“賦”的手法。同時(shí)，詩(shī)歌要抒發(fā)情思，馳騁想象，感染讀者，耐人尋味，就又少不了要用“比興”的手法。鐘嶸的“閎斯三義，酌而用之”以及“文已盡而意有余”的觀點(diǎn)，是符合詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)規(guī)律的，對(duì)后代詩(shī)論有很大的影響。唐宋時(shí)期的論述唐代評(píng)論家對(duì)“比興”的論述，又有新的發(fā)展，即不僅僅把它看作表現(xiàn)手法，而是賦予了美刺諷諭的內(nèi)容要求。這跟鄭玄的說(shuō)法，是有繼承關(guān)系的。不過(guò)，鄭玄是用政教美刺去牽強(qiáng)附會(huì)地解釋“比興”的本義和《詩(shī)經(jīng)》的篇章；唐人則是運(yùn)用“比興”的概念來(lái)表述自己的創(chuàng)作主張，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)發(fā)揮美刺諷諭的作用，這就不存在牽強(qiáng)附會(huì)的問(wèn)題。劉勰、鐘嶸談?wù)摗氨扰d”，有時(shí)也是涉及內(nèi)容的，如劉勰所說(shuō)的“詩(shī)刺道喪，故興義銷亡”（《文心雕龍·比興》），鐘嶸所說(shuō)的“興托不奇”、“托諭清遠(yuǎn)”(《詩(shī)品》卷中)等。唐代評(píng)論家更進(jìn)一步把“比興”稱之為“興寄”，如陳子昂批評(píng)齊梁詩(shī)風(fēng)“采麗競(jìng)繁，而興寄都絕”（《修竹篇序》，元稹批評(píng)唐初“沈、宋之不存寄興”（《敘詩(shī)寄樂(lè)天書》），而認(rèn)為自己的詩(shī)“稍存興寄”（《進(jìn)詩(shī)狀》）等，所說(shuō)“興寄”，也就是“比興”。陳子昂又說(shuō)：“夫詩(shī)可以比興也，不言曷著？”（《喜（嘉）馬參軍相遇醉歌序》）殷□也批評(píng)齊梁詩(shī)風(fēng)說(shuō)：“理則不足，言常有余，都無(wú)比興，但貴輕艷?！保ā逗釉烙㈧`集》序）所說(shuō)“比興”，也就是“興寄”?？梢?jiàn)，唐人論“比興”，大都是從美刺諷諭著眼的。柳宗元就明確地指出：“導(dǎo)揚(yáng)諷諭，本乎比興者也?！保ā稐钤u(píng)事文集后序》）白居易甚至還把“美刺興比”作為一個(gè)詞組來(lái)使用，如說(shuō)：“凡所適所感，關(guān)于美刺興比者，……謂之諷諭詩(shī)?！保ā杜c元九書》）他們標(biāo)舉“興寄”或“比興”,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有社會(huì)內(nèi)容，要發(fā)揮社會(huì)作用,這對(duì)于促進(jìn)唐詩(shī)的健康發(fā)展，起了積極的作用。宋代學(xué)者對(duì)“賦、比、興”作了比較深入的研究。歐陽(yáng)修在《詩(shī)本義》中、鄭樵在《詩(shī)辨妄》中，都對(duì)漢儒解詩(shī)的穿鑿附會(huì)之風(fēng)提出了批評(píng)。特別值得注意的是李仲蒙和朱熹，他們對(duì)“賦、比、興”的解釋，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。李仲蒙認(rèn)為：“敘物以言情謂之賦，情物盡者也;索物以托情謂之比,情附物者也；觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也?！保ê鹅橙患づc李叔易書》引）他分別從“敘物”、“索物”、“觸物”的角度來(lái)解釋“賦、比、興”。所謂“敘物”，不僅是一個(gè)“鋪陳其事”的問(wèn)題,還必須和“言情”結(jié)合起來(lái),把作者的情感和客觀的物象表現(xiàn)得淋漓盡致、惟妙惟肖。這就比傳統(tǒng)的解釋大大前進(jìn)了一步，更加符合詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)于“賦”這一表現(xiàn)手法的要求，從而對(duì)后來(lái)關(guān)于“賦”的研究產(chǎn)生了積極的影響。在為數(shù)不多的古代敘事詩(shī)中，也存在著這類范例。例如長(zhǎng)達(dá)1745字的敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，除了發(fā)端兩句用“孔雀東南飛，五里一徘徊”起“興”外，通篇全用“賦”體，而敘述惟妙惟肖、出神入化，正如沈德潛所說(shuō)：“淋淋漓漓，反反覆覆，雜述十?dāng)?shù)人口中語(yǔ),而各肖其聲音面目,豈非化工之筆！”（《古詩(shī)源》）其后象北朝的《木蘭詩(shī)》、杜甫的《石壕吏》，白居易的《賣炭翁》等，也都具用“賦”法而表現(xiàn)出類似的特點(diǎn)。所謂“索物”，即索取和選擇物象以寄托感情,不僅是一個(gè)運(yùn)用比喻進(jìn)行修辭的問(wèn)題,還必須在比喻中寄托作者深摯的感情。這樣的“比”法，自然就會(huì)具有藝術(shù)的感染力，而不會(huì)象漢賦那樣成為各種比喻性的詞藻的堆砌排比。所謂“觸物”，即接觸外物而引起作者主觀感情的沖動(dòng)，也就是梅堯臣所說(shuō)的“因事有所激，因物興以通”,“憤世嫉邪意,寄在草木蟲”（《答韓三子華韓五持國(guó)韓六玉汝見(jiàn)贈(zèng)述詩(shī)》），由外物的激發(fā)以興情，又把情感浸透、寄托于所描寫的物象中。顯然，李仲蒙對(duì)“賦、比、興”的闡述，較之他以前的許多解釋，有了進(jìn)一步的發(fā)展。他的這些論點(diǎn)，后來(lái)曾被南宋王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》、明代王世貞的《藝苑卮言》、楊慎的《升庵詩(shī)話》等輾轉(zhuǎn)引載，后人的見(jiàn)解也大都是對(duì)他的觀點(diǎn)的引申和發(fā)揮，很少新的突破。朱熹對(duì)“賦、比、興”的解釋是：“賦者，敷陳其事而直言之者也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也?！保ā对?shī)集傳》）這和黃徹所說(shuō)的“賦者，鋪陳其事；比者，引物連類；興者，因事感發(fā)”(見(jiàn)《詩(shī)人玉屑》)，基本是相同的。朱熹雖然比較準(zhǔn)確地說(shuō)明了“賦、比、興”作為表現(xiàn)手法的基本特征，但他的概括不如李仲蒙的解釋更切合文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際。他的說(shuō)法之所以在后世發(fā)生了較大的影響，主要是由于他的思想學(xué)說(shuō)在封建社會(huì)后期受到統(tǒng)治者大力倡導(dǎo)的緣故。朱熹雖然也批評(píng)過(guò)漢儒解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》中某些迂腐論點(diǎn)，但是，他自己論詩(shī)也不乏微言大義的迂腐見(jiàn)解，如他在《詩(shī)集傳》中注《關(guān)雎》一詩(shī)說(shuō)：“興也?！薄爸苤耐?，生有圣德，又得圣女姒氏以為之配。宮中之人于其始至,見(jiàn)其有幽閑貞靜之德,故作是詩(shī)。言彼關(guān)關(guān)然之雎鳩，則相與和鳴于河洲之上矣；此窈窕之淑女，則豈非君子之善匹乎？言其相與和樂(lè)而恭敬，亦若雎鳩之情摯而有別也。后凡言興者，其文意皆放(□)此云”。像這樣來(lái)分析《關(guān)雎》的“興”義，顯然是受了《詩(shī)序》、《毛傳》、《鄭箋》牽強(qiáng)附會(huì)說(shuō)詩(shī)的影響。而且他也沒(méi)有象鐘嶸那樣注意到“三義”在創(chuàng)作中不可或缺的互相作用，往往把一首詩(shī)簡(jiǎn)單地歸之為“賦也”、“比也”或“興也”，甚至對(duì)《楚辭》也這樣加以分解，結(jié)果不能不生穿硬鑿,招致后人的譏議。如陳廷焯在《白雨齋詞話》中就說(shuō)：“風(fēng)詩(shī)三百,……后人強(qiáng)事臆測(cè),系以比、興、賦之名,而詩(shī)義轉(zhuǎn)晦。子朱子于《楚辭》,亦分章而系以比、興、賦，尤屬無(wú)謂?！睉?yīng)當(dāng)指出，這種離開(kāi)詩(shī)歌的具體藝術(shù)形象而去探求形象以外所謂君臣、父子、夫婦微言大義的做法，在宋及宋以后仍是比較普遍的。黃庭堅(jiān)就曾對(duì)宋代穿鑿附會(huì)解說(shuō)杜詩(shī)的現(xiàn)象提出過(guò)尖銳的批評(píng):“彼喜穿鑿者,棄其大旨，取其興于所遇林泉人物、草木蟲魚者，以為物物皆有所托，如世間商度隱語(yǔ)者，則子美之詩(shī)委地矣?！?《大雅堂紀(jì)》)在南宋胡仔的《苕溪漁隱叢話》中，也有不少這方面的記載。不僅說(shuō)詩(shī)，還有說(shuō)詞。如清代常州派的詞論就存在這方面的問(wèn)題，周濟(jì)論詞的某些觀點(diǎn)也曾因此遭到王國(guó)維的批駁。清代的統(tǒng)治者甚至接過(guò)這種穿鑿比附、深文周納的方法，不止一次地大興文字獄，造成了極其惡劣的后果。明清時(shí)期的研究明清時(shí)期關(guān)于“賦、比、興”的研究，值得注意的有明代的李夢(mèng)陽(yáng)和清代的周濟(jì)。明代前七子的首領(lǐng)李夢(mèng)陽(yáng)曾引王叔武的話說(shuō):“詩(shī)有六義,比興要焉。夫文人學(xué)子比興寡而直率多。何也？出于情寡而工于詞多也。夫途巷蠢蠢之夫，固無(wú)文也。乃其謳也，□也，呻也，吟也，行□而坐歌,食咄而寤嗟,此唱而彼和,無(wú)不有比焉、興焉，無(wú)非其情焉,斯足以觀義矣?！保ā对?shī)集自序》）在當(dāng)時(shí)缺乏真情實(shí)感的詩(shī)文普遍流行的情況下,李夢(mèng)陽(yáng)雖然也提倡擬古主義,但他又指出“比興”出自真情，真詩(shī)乃在民間，主張正統(tǒng)詩(shī)文應(yīng)該向民歌學(xué)習(xí)，這一意見(jiàn)是正確的。清代的周濟(jì)則將“比興”用之于詞論，提出了“非寄托不入，專寄托不出”的著名論點(diǎn)(《介存齋論詞雜著》)?！凹耐小奔础氨扰d”的藝術(shù)思維和表現(xiàn)手法在創(chuàng)作中的運(yùn)用。詩(shī)詞寫作，既不能沒(méi)有寄托,又不能刻意追求寄托,不然的話，就會(huì)影響作品的感染力。這意見(jiàn)也是比較精辟的。此外，像王夫之所說(shuō)的“興在有意無(wú)意之間,比亦不容雕刻”(《□齋詩(shī)話》),強(qiáng)調(diào)了“比興”的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)自然渾成；陳啟源所說(shuō)的“故必研窮物理方可與言興”(《毛詩(shī)稽古編》)，強(qiáng)調(diào)了廣博的生活積累對(duì)于“比興”運(yùn)用的重要性；沈祥龍認(rèn)為“興”是“借景以引其情”，“比”是“借物以寓其意”，要求“比興互陳”（《論詞隨筆》），則把“比興”和藝術(shù)描寫中的情與景結(jié)合了起來(lái)。但這些論述,大都比較零星,缺乏特別值得重視的見(jiàn)解。在專門的研究著作方面，陳沆的《詩(shī)比興箋》和姚際恒的《詩(shī)經(jīng)通論》，較有可取之處?？傊?，關(guān)于“賦、比、興”的研究，除了穿鑿說(shuō)詩(shī)的消極影響外,它的積極意義是:通過(guò)長(zhǎng)期地研究和探討，不僅認(rèn)識(shí)到這些富有民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)方法各自的特點(diǎn)，它們?cè)谖膶W(xué)創(chuàng)作中的相互作用和影響；而且認(rèn)識(shí)到廣博的生活閱歷、真摯的情感、形象化的表現(xiàn)等等對(duì)于它們的重要性，以及意余言外的濃郁詩(shī)味對(duì)于讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈美感的重要性，這樣，就使得關(guān)于“賦、比、興”的藝術(shù)思維和表現(xiàn)方法在理論上的認(rèn)識(shí)日趨深刻和完善，在創(chuàng)作中的表現(xiàn)和運(yùn)用日趨豐富和完美。這些對(duì)于創(chuàng)作規(guī)律的認(rèn)識(shí)，大大豐富了中國(guó)古代的文學(xué)理論。