【各地的神話】亞洲： ●中國神話 ●韓國神話 ●越南神話 ●日本神話●印度神話 ●泰國神話 ●柬埔寨神話 ●古巴比倫神話 歐洲： ●北歐神話 ●凱爾特神話 ●羅馬神話 ●希臘神話 ●斯拉夫神話 非洲：●埃及神話 ●非洲神話 美洲： ●印第安神話 ●瑪雅神話 ●阿茲特克神話 ●印加神話 【神話的比較】關(guān)于神話的說法有很多種，分門別類，我來補(bǔ)充說明比較古老的三種吧！凱爾特神話:凱爾特神話是在被羅馬統(tǒng)治時(shí)期誕生的，所以有關(guān)英雄與反抗的故事是凱爾特神話的主體.令人覺得遺憾的是，凱爾特神話在很長一段時(shí)間里都是口口流傳的，因此流失了很多精彩的故事.別的國家神話中，國王是神的兒子，而在凱爾特神話中英勇的國王將成為神，亞瑟王傳說是最著名的凱爾特神話，除了圓桌武士的故事外，還圍繞著亞瑟王的一口大鍋衍生出圣杯故事.有此神話影子的電影有《亞瑟王之劍》、《阿瓦隆傳奇》、《戰(zhàn)狼》、《高地人》、《貝奧武莆與格倫德爾》希臘神話：希臘神話發(fā)源于愛琴海的克里特島，內(nèi)容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。

除了奧林匹斯山的十二主神外，希臘神話中還有許多地位低下的神，古代希臘人就在眾神的包圍下生活。希臘神話中的神并不完美，他們有時(shí)會(huì)嫉妒、暴怒、自私，**也是家常便飯。每一代主神都靠背叛父親獲得王位：烏拉諾斯被克洛諾斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同樣的方式對(duì)付自己，所以吞下懷孕的狄美斯，但是最后不得不剖開腦袋讓雅典娜出來。有此神話影子的電影有：《伊阿宋和金羊毛》、《納尼亞年代記》北歐神話：北歐神話起源于斯堪的納維亞半島，出于對(duì)惡劣的自然環(huán)境的反映，北歐神話中的神與英雄，有著世界上最強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神?？癖?zhàn)士和英雄死后，會(huì)進(jìn)入瓦爾哈拉神殿，白天喝酒作樂，夜晚操練不息，準(zhǔn)備跟惡魔的最后決戰(zhàn)。不過斗爭(zhēng)的結(jié)果是讓人絕望的他們知道自己將要在世界末日時(shí)死去，包括主神奧丁，也將被芬瑞爾狼吞吃，但是卻沒有神或英雄愿意屈服于命運(yùn)，明知必死無疑，卻依然奮戰(zhàn)到底。讓人稍感安慰的是，世界末日不是一切的終結(jié)，北歐神話中有一棵生命樹，它會(huì)帶來新的生命和文明，守護(hù)世界的大雕也將繼續(xù)盤旋在最高處。有此神話影子的電影有：《第十三武士》、《變相怪杰之子》、《魔獸歸來》。【神話的研究】“神話”這門學(xué)問歷史悠久。早在希臘時(shí)代就有神話方面的研究。最初期的神話學(xué)分成兩派學(xué)說；一派視神話為“寓言”，另一派則認(rèn)為神話是在反映時(shí)代的歷史事實(shí)，也就是著名的“神話史實(shí)說（euhemeri**）”。由此可見，在希臘時(shí)代，人們已經(jīng)對(duì)神話的傳播、散布習(xí)以為常。 之後，神話的研究停滯了一段很長的時(shí)間，一直到十八世紀(jì)至十九世紀(jì)前半，才出現(xiàn)了幾位近代神話學(xué)的先驅(qū)。之後到了十九世紀(jì)後半，伴隨著比較語言學(xué)的蓬勃發(fā)展，“比較神話學(xué)”便應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)最著名的學(xué)說是馬克斯?？娎眨∕uller Friedrich Max）的“自然神話學(xué)派”。不過這個(gè)學(xué)派專門以神話中的暴風(fēng)、太陽等特定對(duì)象為研究的目標(biāo)，并未深入擴(kuò)及到所有神話研究的范疇。 當(dāng)時(shí)與自然神話學(xué)派相抗衡的，則是所謂的“人類學(xué)派”。代表人物是蘇格蘭學(xué)者蘭格（Andrew Lang）。蘭格以當(dāng)時(shí)的文化演化論為基礎(chǔ)，研究發(fā)現(xiàn)神話是未開化民族野蠻習(xí)俗的根源，同時(shí)他也首次確認(rèn)了神話并不是印歐語族特有的產(chǎn)物，而是世界各地都有的文化實(shí)像。 進(jìn)入二十世紀(jì)後，神話學(xué)的研究方法變得更多樣化了。 起初神話學(xué)界流行所謂的“禮儀說”。許多學(xué)者導(dǎo)入了早期的人類學(xué)說，假設(shè)所有的神話都是禮儀的母體。禮儀說就是神話學(xué)者解說這個(gè)假設(shè)而形成的一個(gè)學(xué)派理論。在禮儀說的著作中，最著名的是詹姆士。弗萊哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）。可是經(jīng)過後世研究調(diào)查的結(jié)果證明，這個(gè)學(xué)說的假設(shè)根本完全錯(cuò)誤。不過就《金枝》書中所 集的大量對(duì)後世研究頗具價(jià)值的神話范例而言，至今禮儀說仍舊有它一定的學(xué)術(shù)意義。 至今依然沿用某些“方**”的方法來作為神話的研究理論。首先是歷史民族學(xué)的研究方法；這個(gè)方法是先確定全世界的神話分布，然後再根據(jù)所屬的區(qū)域?qū)ふ页鏊鼈冊(cè)谖幕分械亩ㄎ?。這樣的研究方法，顯然需要進(jìn)行大規(guī)模的田野調(diào)查，于是對(duì)早期的自然神話學(xué)派產(chǎn)生了莫大的影響。但是之後的阿道夫。詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已經(jīng)從文化史的定位轉(zhuǎn)移到人類文化史的定位了。 其次是所謂“功能主義”的研究方法。望文生義，這個(gè)研究方法專注在尋找神話的功能，也就是在尋求神話故事對(duì)文化、歷史等各方面的最終目的。 英國學(xué)者馬林諾夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他對(duì)美拉尼西亞神話所進(jìn)行的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，神話的目的是為了給予社會(huì)制度一個(gè)正當(dāng)性的根據(jù)。他舉例指出，決定拉比亞村（Rabia）四個(gè)宗族位階的，正是神話中四個(gè)宗族祖先從石窟中迸出時(shí)所做出的舉動(dòng)。 另外美國人類學(xué)家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）則引用了納瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了這樣的結(jié)論。所謂文化，就是教導(dǎo)人們何謂超自然現(xiàn)象的威脅，然後進(jìn)而教導(dǎo)大家面對(duì)這些超自然現(xiàn)象威脅的方法。而神話與禮儀的功能，與文化本身的意義其實(shí)并無一致。雖然納瓦荷印地安人沒有所謂的成文法（法律），也沒有一位具有絕對(duì)權(quán)威的酋長，但是這個(gè)部落卻能長期維持團(tuán)結(jié)，最主要的原因就是他們所有的成員，擁有共同的神話和禮儀。 接著是李維史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡導(dǎo)的“結(jié)構(gòu)主義”的研究方法。結(jié)構(gòu)主義打破了過去所有的方**，它不拘泥在神話中哪些特定的構(gòu)成要素，而是做全面的整體研究。 可想而知，結(jié)構(gòu)主義為神話研究帶來了巨大的變革與沖擊。以往的比較神話都將重心放在內(nèi)容的相似性上，但是自李維史陀以後，即使原本看似不同的地方，卻因?yàn)榫C觀整體而產(chǎn)生了全新的見解。正因如此，神話的研究與分析變得更具深度和廣度了。 有別于李維史陀為神話研究帶來的巨大變革，法國比較神話學(xué)家喬志。杜梅吉爾（Georges Dumezil）則持續(xù)致力于印歐語族的神話比較，提出所謂“三元體系”的結(jié)構(gòu)模式。喬志。杜梅吉爾認(rèn)為王者、戰(zhàn)士、生產(chǎn)者三者，是神話最基本的三個(gè)意識(shí)形態(tài)。 除此之外，還有從“心理學(xué)”切入的神話研究方法，也就是在精神分析學(xué)上大放異彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。佛洛依德有一本神話研究的著作《圖騰與禁忌》，書中的研究結(jié)果雖然未被學(xué)會(huì)所認(rèn)可，但是他所提出的“無意識(shí)”的重要性，卻為後來的神話學(xué)家造成了相當(dāng)?shù)挠绊憽３朔鹇逡赖?，另一位心理學(xué)家容格（Carl Jung）則是透過許多夢(mèng)境的分析，找出希臘神話中像狄蜜特這類的大地母神與她們所相對(duì)的作夢(mèng)者之間，有著非常規(guī)律性的互動(dòng)原則。容格并且將這個(gè)原則命名為“原型（archetype）”。 我國神話的幾個(gè)主要特征第一、不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊地圍繞著人的生存這個(gè)主題。第二、神話中的英雄任務(wù)都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概。第三、不論哪一類神話，都熔鑄著熱烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力。【世界起源神話的類型】世界起源神話大致分為以下六種：1）造物者的無中生有 2）由原始人類（巨人）的 體中產(chǎn)生 3）從宇宙蛋中誕生 4）由原初的父母所生 5）在宇宙不斷的進(jìn)化中自然產(chǎn)生 6）由某種動(dòng)物從海底帶上岸的泥土而生除了這六種之外，其實(shí)還有一些特例，譬如說包含上述兩種以上的復(fù)合型起源神話。 第一種造物者無中生有的神話，最著名的莫過于《舊約圣經(jīng)》?！杜f約圣經(jīng)》中的世界是從“有光”開始，這就是典型的“無中生有”。 第二種由原始人類 體中產(chǎn)生，最著名的應(yīng)屬《愛達(dá)經(jīng)》（Edda）的原始人類伊米爾（Ymir）。另外還有美所不達(dá)米亞的《創(chuàng)世神話》（Enuma Elish）中的善神馬爾杜克殺死了惡神蒂亞瑪特之後，撕裂了蒂雅瑪特的身體，將它創(chuàng)造成天地。另外例如中國的盤古開天其實(shí)也同屬這類 體誕生的神話。 第三種從宇宙蛋中誕生，最好的例子就是芬蘭的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在這部神話中，天、地、太陽等都是從大鷹的蛋中生出來的。在希臘神話中的世界起源神話，其實(shí)也屬于這一類。其中最受矚目的，就是根源之神（愛神）厄洛斯。 第四種由原初的父母所生。通常所謂的“原初的父母”就是兩位大神，他們先是結(jié)為連理，然後創(chuàng)造世界。在日本神話中，也有“伊耶那岐之命”和“伊耶那美之命”兩位大神。根據(jù)日本神話的紀(jì)錄，日本就是在他們成婚後誕生的。在非洲尤羅巴族（Yoruba）的神話中，先是由天上至高之神奧路昆（Olokun）和地上原水之神奧羅倫（Olorun）結(jié)為連理，生出兩位原神，然後由其中一位原神用一把泥土創(chuàng)造了全世界（這段神話是第四種與第六種的復(fù)合型神話）。 第五種則是在演化中自然產(chǎn)生，朝鮮半島的創(chuàng)世神話便是其中的典型，不過這部神話一向鮮為人知。 第六種是由海底泥土而生，這類神話在美洲的印地安神話中尤其豐富。在休倫族（Hurons）的神話中，就有蝦蟆從海地帶著泥土上岸，之後這泥土就轉(zhuǎn)化成了宇宙天地。在其他部族的神話中，則還有由小 鵜（Podiceps ruficollis）或海龜?shù)鹊雀黝慀B獸潛入海中帶泥上岸來的故事。 【其他共通的主題】除了世界的起源，在各民族的起源神話間還存在著許多其他共通的主題。 在“人類起源神話”中，有神明創(chuàng)造世界的創(chuàng)造神話，也有神明以外的生物創(chuàng)造神話。前者又分為由造物者獨(dú)立創(chuàng)造出人類的神話、造物主藉助某位助手的力量創(chuàng)造人類的神話，或者由造物主與他的助手彼此爭(zhēng)斗之後才創(chuàng)造出了人類的神話。後者又可分為由原始巨人的 體產(chǎn)生人類的神話、由動(dòng)物演化而產(chǎn)生人類的神話，以及由一顆神圣的大蛋產(chǎn)生出人類的神話。 在“毀滅型神話”中，也可粗分為以下幾個(gè)類型。先是原始洪水型神話。這類神話多半與世界起源神話中的第六種，宇宙由海底泥土而生的神話相連結(jié)。其次是宇宙大戰(zhàn)洪水型神話。簡(jiǎn)單的說，就是一場(chǎng)洪水起因于兩位神明彼此的爭(zhēng)斗。這類神話通常結(jié)局會(huì)出現(xiàn)一對(duì)劫後馀生的親兄妹，經(jīng)過近親通婚之後讓人類重新繁衍。再者是宇宙洪水型神話。這類神話通常不會(huì)交代洪水的起因，只知道洪水發(fā)生，人類幾乎滅亡。至于洪水的結(jié)果，通常也會(huì)出現(xiàn)一對(duì)劫後馀生的親兄妹。最後則是懲罰型洪水神話。洪水的起因是天神決定毀滅萬惡不赦的人類?？吹竭@類神話，一般人總會(huì)聯(lián)想到諾亞方舟，事實(shí)上這類神話遍布世界各地，好比說印尼半島上也流傳著同樣類型的神話傳說。 除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作亂精靈（Trickster）、文化英雄、王權(quán)的起源等等，也都是許多神話共通的主題。