國家是如何誕生的 政治哲學(xué)的基本問題是國家理論。

幾個(gè)世紀(jì)以來,自由主義在西方政治哲學(xué)中—直居支配地位,而自由主義的國家理論就是“社會契約論”。

20世紀(jì)70年代以來,以美國哈佛大學(xué)教授羅爾斯和諾奇和諾奇克為代表的新自由主義迅速崛起,政治哲學(xué)開始取代語言哲學(xué)站到了當(dāng)代西方哲學(xué)的前臺。這種新自由主義對國家理論進(jìn)行了更為深入的思考,構(gòu)造了更為精致的也更有時(shí)代感的理論,并針對“古典契約論”提出了新的國家起源假說。一、古典契約論的內(nèi)在矛盾“古典契約論”的奠基者是霍布斯,爾后經(jīng)斯賓諾莎、洛克、盧梭和康德等歷代政治思想家的補(bǔ)充、調(diào)整和完善,社會契約論成為西方正統(tǒng)的國家理論,歷三百多年而不衰,其主流地位似乎是不可動(dòng)搖的。“古典契約論”主張,在國家誕生之前,人們處于“自然狀態(tài)”之中。近代哲學(xué)家們對“自然狀態(tài)”的性質(zhì)意見不一?！白匀粻顟B(tài)”可以是一種相當(dāng)糟糕的狀態(tài),如霍布斯所說的那樣,人對人像狼一樣,人們永遠(yuǎn)處于戰(zhàn)爭之中?！白匀粻顟B(tài)”也可以是一種相當(dāng)完善的狀態(tài),如洛克所說的那樣,人們在其中過著和平、寧靜的生活。但洛克也認(rèn)為“自然狀態(tài)”有種種不便之處,而這些不便之處往往導(dǎo)致戰(zhàn)爭。簡言之,“自然狀態(tài)”是不可靠的,人們試圖擺脫這種沒有保障的生活處境。正是在這里產(chǎn)生了建立國家的要求。在“古典契約論”中,這種從“自然狀態(tài)”到國家的過渡是在“自然法”理論的指導(dǎo)下完成的。

17和18世紀(jì)的西方哲學(xué)家相信“自然法”是理性向人類昭示的不言而喻的真理,將“自然法”看作是“理性所發(fā)現(xiàn)的誡條或一般法則”。[ O ]概括地講,以“自然法”為基礎(chǔ)的古典契約論具有以下幾個(gè)基本原則。第一,“自然法”賦予每個(gè)人以不可侵犯的“自然權(quán)利”。第二,“自然法”賦予人們保衛(wèi)自己的自然權(quán)利,每個(gè)人都有權(quán)懲罰犯罪,并在受到傷害時(shí)索取賠償。第三,所有人都應(yīng)放棄自己的自然權(quán)利,將它們讓渡給一個(gè)公共機(jī)構(gòu)。