董仲舒先后三次上《天人對策》，主張順應(yīng)大一統(tǒng)趨勢，結(jié)束師異道，人異論，百家殊方，指意不同的思想混亂局面，實(shí)現(xiàn)思想上的大一統(tǒng)。

董仲舒的這一思想深得武帝賞識，但他本人并未受到重用，只好退而修學(xué)著書。他的人副天數(shù)說，天人感應(yīng)論以及他的人性論與倫理學(xué)說 ，均為封建階級服務(wù)。董仲舒對人性的討論最后落在教化上，從形式上看，這似乎與荀子，化性起偽的重教主張十分接近，但荀子的人性教化，把重心放在與禮法制度上，而董仲舒的人性教化則是以王為核心，所以董仲舒特別指出此種教化是王教，并且不是先王之教，而就是現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者天子的教化。一般來說，我們將漢魏六朝放在一起說，包含兩漢的經(jīng)學(xué)時期和渭南南北朝兩個不同的發(fā)展的階段，放到一起是因?yàn)?，這是我國文論發(fā)展到自覺與成熟的時期，正是形成自己獨(dú)特的傳統(tǒng)。兩漢經(jīng)學(xué)時代的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文學(xué)和政治教化的關(guān)系，文學(xué)的社會教育功能，側(cè)重于探討文學(xué)的外部規(guī)律。其基本綱領(lǐng)是《禮記·樂記》中提出的音樂、人心、治道的詩教共識，并明確提出了美刺諷諫說。魏晉南北朝時期由于儒家思想的相對衰落，玄學(xué)和佛學(xué)成為這一時代思想的主潮，擺脫了儒家經(jīng)學(xué)附庸的地位，開始重視文學(xué)本身的創(chuàng)作和審美特征，側(cè)重于探討文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律?？偟膩碚f，這兩個時期奠定了我國“外儒家和內(nèi)釋老”的文論傳統(tǒng)，是文論里是上的關(guān)鍵時期——我總覺得這個外儒家和內(nèi)釋老的說法非常奇怪，不過我也懶得在古典文論上多思考。|西漢前期的批評和發(fā)憤著書說這時的文學(xué)剛剛經(jīng)過楚辭的高峰，創(chuàng)作上也風(fēng)行寫作騷體辭賦，因?yàn)槲膶W(xué)批評也較多是從評論屈原《離騷》而展開。最早對屈原展開評價的是賈誼，他在被貶官為長沙太傅以后，由于政治理想受挫，于是寫作《吊屈原賦》肯定屈原的為人，贊揚(yáng)了其高貴的品格的和精神。但是賈誼也認(rèn)為屈原既然不能得到出國當(dāng)權(quán)者的支持，可以退隱，可以去別國施展，未必非要在楚國，表達(dá)了“縱軀委命”“達(dá)人大觀”的看法。這種評論是借屈原的形象來表達(dá)自己的人生觀，只能算是從論其人而論其文的方式吧。賈誼之后對屈原作品進(jìn)行全面評價的是淮南王劉安，其有《離騷傳述》專評屈原離騷，被保存在史記中，由司馬遷所引用。劉安認(rèn)為屈原的《離騷》是對《詩經(jīng)》怨刺傳統(tǒng)的發(fā)展，對黑暗的現(xiàn)實(shí)加以批判，這是其作品的思想意義之一，而另一個意義則是表達(dá)了出淤泥而不染的超脫精神。其還對《楚辭》的藝術(shù)成就加以概括，“其文約，其辭微”，這種寄托深遠(yuǎn)的比興方法，在表達(dá)上非常有力。我們看到，對屈原作品的評述，一直是和屈原這個人物的評價緊密結(jié)合在一起的，也就是主體-表達(dá)-作品的模式。而司馬遷則進(jìn)一步就此提出了發(fā)憤著書說，以“屈子放逐，乃著離騷”這個事件為例子，提出了所謂發(fā)憤著書說，為自己的創(chuàng)作沖動提供解釋。在《史記·屈原賈生列傳》中，司馬遷具體評價屈原作《離騷》，則是更加突出一個“怨”上。他指出屈原有感于當(dāng)時朝廷一片黑暗，自己則受到排擠誹謗，還被流放，心中充滿怨憤不平，于是發(fā)而為《離騷》。這個例子當(dāng)然被應(yīng)用在《報任安書》那段著名的論述中：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事思來者。一共并列七例，皆為某人遇到災(zāi)厄（心情郁結(jié)），于是作某書這樣的格式，借此表達(dá)自己對創(chuàng)作的看法：書必發(fā)憤而后作，作品創(chuàng)作是作者主體創(chuàng)作激情的表現(xiàn)。|《淮南子》中的文藝思想戰(zhàn)國末期和秦代法家大盛，而漢代之初則是黃老道家大行其道，這一派思想的概括性著述就是淮南王劉安所編《淮南子》?！痘茨献印肥且槐炯w創(chuàng)作的文集，博采眾家之說，但主要傾向則是道家，但是將道家中過分消極的傾向加以糾正，因而可為主導(dǎo)性社會思潮。其理論的特點(diǎn)在于，均衡而全面，雖然有側(cè)重，但不會因?yàn)閭?cè)重而忽略非議其他方面，這種溫和難能可貴。還是老樣子，作品論，活動論，類型論挨個說。在作品論方面發(fā)展了老子“大音希聲，大象無形”的文藝思想，在強(qiáng)調(diào)無聲和無形的主導(dǎo)作用時，也不像老莊那樣極端，宣揚(yáng)比如拋棄有形的形才能達(dá)到無聲無形的境界?！洱R俗訓(xùn)》云“故蕭條者，形之君；而寂寞者，音之主也”。有形和有聲的的境界受到無形無聲的境界支配，但也不能沒有形體。這在討論繪畫形似神似問題時，也有所體現(xiàn)，其強(qiáng)調(diào)神似的重要，但也不廢形似的必要?？偟膩碚f，雖然《淮南子》一書更加強(qiáng)調(diào)作品之神，作品之內(nèi)容，有時也會在邊邊角角有一些因質(zhì)毀文的說辭，但大體上還是承認(rèn)作品要并重文的形式和質(zhì)的內(nèi)容的?；顒诱搫t是包含兩個方面，一個是創(chuàng)作，一個是鑒賞。創(chuàng)作方面則是技藝精神和情感表現(xiàn)并重。承接老莊的特點(diǎn)，《淮南子》也將藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界理解為“游乎心手眾虛之間”，技要達(dá)到道的水平才好。但是其格外明顯地強(qiáng)調(diào)這種境界需要靠長期的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)才能達(dá)到，還要依托于外物才能表現(xiàn)，相對于老莊來說更為務(wù)實(shí)了。另一方面創(chuàng)作也是人感情的自然流露，比如《主術(shù)訓(xùn)》中“文者所以接物，情系于中，而欲發(fā)外者也”，而且這個過程特別必須是自然而然的結(jié)果，是“水之下流，煙之上尋”的。在鑒賞上，《人間訓(xùn)》一節(jié)有專門討論，講缺乏文學(xué)修養(yǎng)的人聽《采菱》《陰陽》這類音樂，不能欣賞其美，甚至覺得不如通俗的《延路》好聽，欣賞者的欣賞能力會影響其評價。而其主觀感情的不同，也會影響對藝術(shù)作品的接受，《齊俗訓(xùn)》云“夫載哀者聞歌聲稱而泣，載樂者見哭者而笑，哀可樂者，笑可哀者，載使然也”。類型上，雖然也推崇天然質(zhì)樸的風(fēng)格，但是不像老莊那樣，尤其是莊子，直接反對人工之美，而是認(rèn)為人為的修飾有助于表露天然之美，而人工的雕飾和創(chuàng)作必須要順從自然，合其自然本性而作。這一點(diǎn)似乎同時關(guān)聯(lián)到作品本身、創(chuàng)作和類型風(fēng)格三個方面。|儒家正統(tǒng)文藝觀的確立 《樂記》和《毛詩大序》漢代的儒家文論繼承和發(fā)展了先秦儒家文藝思想中很多觀點(diǎn)，并加以更加發(fā)展，將其更加深入和更加系統(tǒng)地闡述出來。這首先表現(xiàn)在美刺諷諫說的正式提出，對六義的闡述，其次是對詩歌本質(zhì)認(rèn)識的深化，把“質(zhì)”和“情”緊密地結(jié)合在一起，更加充分地闡明文學(xué)的抒情性，還提出了所謂“物感說”，再有一點(diǎn)就是進(jìn)一步深化闡述文學(xué)和社會的關(guān)系。其具有代表性的綱領(lǐng)性作品是《禮記·樂記》和《毛詩大序》。

①《禮記·樂記》《禮記》這部書是西漢儒生對先秦禮樂制度的論述，一般通行本是小戴《禮記》。其中《樂記》一篇是中國古代重要的文藝思想論著，根據(jù)《史記》記載，應(yīng)該是武帝時期由一位藩王和毛萇等儒生所合編，其主要是在荀學(xué)和呂氏春秋的基礎(chǔ)上對此前論述音樂的資料進(jìn)行的整理創(chuàng)作。先介紹一下里面的一些專有概念。聲是指組成樂曲的不同聲音因素，音是指樂曲，樂則是指詩樂舞的統(tǒng)一體，似乎就是作品體裁。先說創(chuàng)作論，這一塊不是重點(diǎn)，其認(rèn)為詩、歌、舞是雖然人的感情表現(xiàn)需要而逐步推進(jìn)的，是感情發(fā)展的自然過程。其強(qiáng)調(diào)樂的創(chuàng)作必須有高度的真實(shí)性“故樂不可以為偽”，但真實(shí)性指的是人真情實(shí)感的自然流露?！稑酚洝返闹攸c(diǎn)在于表述樂的社會功能教育作用，其認(rèn)為樂起源于人性而反哺于社會，樂本就是儒家文化體制中的一個重要組成部分。其認(rèn)為樂產(chǎn)生于人心感物，提出了“物-心-聲-音-樂”的起源理論，外物牽動內(nèi)心產(chǎn)生情緒，情緒需要外向的表達(dá)，于是由聲到音到樂，樂就這么自然產(chǎn)生了，產(chǎn)生于“物感情興”的人性需要。而樂又能對社會政治起到重大的作用，《樂記》提出了“聲-音-樂-心-物”的提法，認(rèn)為樂可以“治心”，塑造保持理想的人性，從而教化改良社會風(fēng)俗，從而直接影響到社會政治，這樣才有所謂的“治世之音”的說法。因此，樂乃是王道政治的重要組成部分，“禮樂刑政”之一，這能看得出來荀學(xué)的特色。而禮樂的關(guān)系則是更為緊密的，“樂由中出，禮自外作”，禮樂配合才能真正完成教化人性的作用。而禮樂更是合乎自然規(guī)律的，“樂以天行，禮以地制”，以天地配樂禮，可見當(dāng)時儒家陰陽學(xué)的神秘傾向。這一傾向還體現(xiàn)為對宮商角徵羽的附會解釋，五者分別對應(yīng)君臣民事物，這是先秦儒家不會有的解讀。

②《毛詩大序》漢代傳授詩歌的有四家，但是只有毛詩一家流傳至今，其承自荀子，后來傳到毛萇那里。他也參加了《禮記·樂論》的編寫，因此《樂記》和《毛詩大序》的觀點(diǎn)基本上是相通的。毛詩每篇之前均有題解，整部書之前還有一篇對《詩經(jīng)》的總論，因此題解被稱為小序，這篇總論被稱為《大序》。一般認(rèn)為小序出自毛詩在春秋戰(zhàn)國的流傳，非一人之手筆，而《大序》則出自毛萇之手。不過小序?qū)υ姷慕庾x多有穿鑿附會之處，沒什么可讀價值。這篇大序論詩歌創(chuàng)作是“情志統(tǒng)一說”，進(jìn)一步發(fā)展了荀子樂論以來的情志統(tǒng)一的思想，明確提出了是個通過抒情來言志的觀點(diǎn)，其一方面認(rèn)為詩歌是言志的，要闡述觀點(diǎn)、理念和思想，另一方面也關(guān)注詩歌吟詠情性的一方面。但是其相較于楚辭的抒情言志也有不同之處，其特別強(qiáng)調(diào)情必須是合乎禮義的，要“發(fā)乎情，止乎禮義”。其概括了《詩經(jīng)》的六義，風(fēng)雅頌、賦比興。這是對具體作品的評論，風(fēng)雅頌是類型分類，賦比興是作品手法，一般解讀詩經(jīng)的這些詞基本都是毛詩大序中首先提出的。