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城市文學(xué)是如何產(chǎn)生的

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問題描述:

城市文學(xué)是如何產(chǎn)生的,在線求解答

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城市文學(xué)是指封建社會(huì)后期,適應(yīng)城市居民需要而產(chǎn)生的一種文學(xué)內(nèi)容大多描寫市民社會(huì)的生活和悲歡離合的故事,反映市民階層的思想和愿望。

城市文學(xué)是從歐洲的中世紀(jì)開始發(fā)展的,然后是在法國盛行。城市文學(xué)是指以城市生活和城市居民為主要表現(xiàn)對(duì)象的文學(xué),其內(nèi)容圍繞凸顯城市特點(diǎn),這一中心向不同層面展開。包括勾勒城市風(fēng)貌,書寫城市印象,表現(xiàn)已與鄉(xiāng)村的都市生活形態(tài)彰顯物質(zhì)欲望,描寫個(gè)體都市體驗(yàn)以及刻畫各類市民形象等。城市文學(xué)的本質(zhì)與特色,歸根結(jié)底,決定與城市的本質(zhì)與特色,城市生活濃厚的政治色彩,商業(yè)色彩以及大眾化色彩,經(jīng)由創(chuàng)作主體心靈的感受與投射,賦予城市文學(xué)文本相應(yīng)的文化風(fēng)貌,功利性世俗性,娛樂性,構(gòu)成了古代城市文學(xué)最核心的意義要素。中國現(xiàn)代文學(xué)里的城市是個(gè)與鄉(xiāng)土相對(duì)的概念,他用一種城市的口吻來描寫一種現(xiàn)代的想象。歐洲11世紀(jì)前后城市的再度繁榮是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的標(biāo)志,20世紀(jì)上半夜,現(xiàn)代化城市的繁榮出現(xiàn)在美國這種巨型城市,更加體現(xiàn)了人類的能力和野心,當(dāng)然也埋下了城市危機(jī)的種子,21世紀(jì),隨著交通通訊的高度發(fā)達(dá),隨著諸多衛(wèi)星城的迅速崛起,中心城市的危機(jī)是否有人稱之為病態(tài)的城市,并推論出城市終結(jié)的結(jié)論。但當(dāng)代中國城市正處在發(fā)展方興未艾的階段,市中心的地租正在興奮階段,它是具有中國特色的問題。宋代小說和話本是典型的城市文學(xué)。明代是古代城市文學(xué)的另一個(gè)高潮期出現(xiàn)了以《金瓶梅》,《三言》等為代表的所謂市人小說。清末民國初期出現(xiàn)在中國現(xiàn)代大都會(huì)上海的通俗文學(xué)流派,鴛鴦蝴蝶派和禮拜六派,這一流派不限于戀愛小說,還有武俠小說,問題小說,諷刺小說,黑幕小說等等,在文學(xué)評(píng)價(jià)的意義上,具有快速性,針對(duì)性和時(shí)尚性。

20世紀(jì)20~40年代的上海出現(xiàn)了一次城市文學(xué)的高潮,與金牌的鄉(xiāng)土小說和鄉(xiāng)土文化中的城市小說構(gòu)成了鮮明的對(duì)比,像駱駝祥子那樣的小說,其主人公的核心價(jià)值就是傳統(tǒng)的農(nóng)民價(jià)值,以身體能量換取生活資料,他身上沒有覺醒的城市意識(shí),更無法進(jìn)入官僚城市的上層,因此,只能是一個(gè)個(gè)人主義的末路鬼。

20世紀(jì)海派文學(xué),無論是早期的張志平,葉靈鳳還是中期的劉納歐、穆時(shí)英等,其作品都充分發(fā)表現(xiàn)了現(xiàn)代都市主題,這些主題主要是建立在現(xiàn)代市民欲望基礎(chǔ)上的誘惑之女性主題,利益之商業(yè)主題,暴力之革命主題,還有建立在個(gè)人感官基礎(chǔ)上的觀看之流浪主題,休閑之消費(fèi)主題。我國國家十三五規(guī)劃中明確提出了城鎮(zhèn)化道路的構(gòu)想,城市的建設(shè)和發(fā)展已經(jīng)成了當(dāng)代中國的重要命題,這無疑為當(dāng)代中國城市文學(xué)的發(fā)展提供了新的動(dòng)力和契機(jī),與此同時(shí)以“北上廣深”為代表的中國一線城市,不僅為中國的城市文化,也為世界的城市文化提供了新的經(jīng)驗(yàn)和新的可能,這是中國當(dāng)代城市文學(xué)的新生產(chǎn)點(diǎn)。

城市文學(xué)是如何產(chǎn)生的

其他答案

主要包括宗教文學(xué)、英雄史詩、騎士文學(xué)、和城市文學(xué)。 一部手抄的拉丁文《圣經(jīng)》中世紀(jì)歐洲宗教文學(xué)作品數(shù)量龐大且種類繁多?!妒ソ?jīng)》高居神授人錄的寶座,自然是其中最重要的。中世紀(jì)通行的《圣經(jīng)》是諸多神學(xué)家反復(fù)編纂和修訂而成的,以拉丁語(天主教會(huì))和希臘語(東正教會(huì))寫就?!妒ソ?jīng)》由《舊約》和《新約》兩部分組成,在整個(gè)中世紀(jì)統(tǒng)攝著一切文化活動(dòng)。《圣經(jīng)》的版本非常多,著名的包括“七十賢士譯本”和“拿西山抄本”等。這些不同版本的圣經(jīng)內(nèi)容往往存在不同程度的差別。

9世紀(jì)初時(shí)羅馬教會(huì)編纂的“通俗拉丁文譯本”圣經(jīng)成為天主教的法定本《圣經(jīng)》。在16世紀(jì)宗教改革時(shí)期,《圣經(jīng)》被大量譯成各種其他語言。

中世紀(jì)大部分宗教文學(xué)都是在圣經(jīng)故事和使徒行傳的基礎(chǔ)上擴(kuò)充的,價(jià)值不大。相反,一些基督教的神學(xué)家的宗教著述豐富了宗教文學(xué)的內(nèi)涵。圣奧古斯?。?54年-430年)被認(rèn)為是基督教的先哲之一,他的著述在中世紀(jì)廣泛流傳,最重要的是具有自傳性質(zhì)的《懺悔錄》與宗教著作《上帝之城》。盡管其中大量充斥著對(duì)上帝的虔敬溢美之詞,但這兩部作品在西方文學(xué)上都起到了開風(fēng)氣的重要作用。另一位著名神學(xué)家圣托馬斯·阿奎那(1258年-1260年)的《神學(xué)大全》和《反異教大全》雖然是神學(xué)范疇,卻有很多哲學(xué)上的深刻見地,在文學(xué)理論上也有一定貢獻(xiàn)。西班牙神學(xué)家貢薩洛·德·貝爾塞奧(1195年-1247年)是學(xué)士詩的鼻祖,一生創(chuàng)作了許多圣母贊歌。他的文風(fēng)簡練,很少使用拉丁語中冗繁的修辭。代表作品《圣母顯圣記》。

中世紀(jì)宗教文學(xué)中最為盛行的題材是宗教劇,這也是教會(huì)普及宗教知識(shí)、煽動(dòng)宗教情緒最有效的方式,內(nèi)容也往往乏善可陳。法國、英國、德國等地宗教節(jié)日上都有宗教劇演出。出于宣傳的需要,這些宗教劇大多摒棄拉丁文,而采用各國的地方性語言,演出的地點(diǎn)也逐漸移至教堂之外的世俗社會(huì),宗教劇是歐洲近代戲劇的雛形。 中世紀(jì)歐洲是英雄史詩極度繁榮的時(shí)期,許多國家、民族最早的史詩都在這一時(shí)期出現(xiàn)。

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