都很經典的，太多了，兄弟，我嘔心瀝血?。。?！四書五經《大學》知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。所謂治國必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無之?！吨杏埂访?。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
2。好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。
3。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
4。自成明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
5。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；則能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！睹献印窐访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。不以規(guī)矩,無以成方園得道者多助,失道者寡助富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈窮則獨善其身,達則兼善天下天時不如地利,地利不如人和一日暴之,十日寒之,未有能生者也孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能論 語 名 句 錄（好多）學而篇第一1、子曰：“學而時習之，不亦說乎！有朋自遠方來，不亦樂乎！人不知而不慍，不亦君子乎！”【今譯】孔子說：“學習了而時常溫習，不也高興嗎！有朋友從遠處來，不也快樂嗎！別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎！”2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”【今譯】孔子說：“花言巧語，一副和氣善良的臉色，這種人是很少有仁德的！”3、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”【今譯】曾子說：“我每天多次檢查反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否復習了呢？”4、子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！薄窘褡g】孔子說：“治理擁有一千輛兵車的諸侯國，要嚴肅慎重、專心認真辦理政事，又嚴守信用；節(jié)約財政開支，又愛護民眾；按照農時的忙閑去役使人民。”5、子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有馀力，則以學文。”【今譯】孔子說：“孩子們，在家要孝順父母，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎講信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人。這樣做了還有馀力，就要用來學習各種文化知識?！?、子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰不學，吾必謂之學矣?！薄窘褡g】子夏說：“尊重有賢德的人，而看輕貌美的女色；事奉父母，能盡力而為；為君主做事，能有獻身精神；和朋友交往，說話誠實能講信用。這樣的人即使是說沒學習過什么，我也一定要說他是學習過了?！?、子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則無憚改?！薄窘褡g】孔子說：“君子[舉止]不莊重，就沒有威嚴，[態(tài)度]不莊重，學習的知識學問就不鞏固。做人主要講求忠誠，守信用。不要跟不如自己的人交朋友。如果有了過錯，就不要害怕改正?！?、子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！”【今譯】子禽問子貢：“我們老師每到一個諸侯國，一定會了解那一國的政事，是他主動詢問別人而得知的呢，還是別人主動告訴他的呢？”子貢說：“老師是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓來了解政事的。[也可以說是求來的，但是]老師求得的方法，大概與別人求得的方法不相同吧？”9、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄窘褡g】孔子說：“君子吃飯不追求飽足，居住不追求享受安逸，做事勤快敏捷，說話小心謹慎，向有道德的人看齊，時時改正自己的缺點錯誤，[這樣做，]。就可以說是一個好學的人了?！?0、子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！薄窘褡g】孔子說：“不怕別人民不了解自己[的長處好處]，怕的是自己不了解別人[的好歹]。”為政篇第二1、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！薄窘褡g】孔子說：“《詩經》三百[零五]篇，用一句話來概括[它的全部內容]，可以說是：‘思想純正，沒有邪惡的東西?！?、子曰：“道之以政①，齊之以刑②，民免而無恥②；道之以德，齊之以禮，有恥且格④?！薄窘褡g】孔子說：“用行政命令來治理，用刑法來處罰，人民雖然能避免犯罪，但還不是從心里知道[犯罪]是可恥的；用道德教化來治理，用禮來約束，人民就會有羞恥之心，而且會[自覺地]改過?！?、子曰：“吾十有五而志于學①，三十而立，，四十而不惑，五十而知天命②，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄窘褡g】孔子說：“我十五歲時開始立志學習；三十歲時能自立于世；四十歲時遇事就不迷惑；五十歲時懂得了什么是天命；六十歲時能聽得進不同的意見；到了七十歲時才能達到隨心所欲，想怎么做便怎么做，也不會超出規(guī)矩?！?、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”【今譯】孔子說：“[了解人，要]看他言行的動機，觀察他所采取的方法, 考察他安心于做什么。 [這樣去了解, ] 人怎么能隱瞞得了呢？人怎么能隱瞞得了呢？”5、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！薄窘褡g】孔子說：“時時溫習已學過的知識，由此就能獲取新的更深的知識，這樣就可以為人師表了。”6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！薄窘褡g】孔子說：“君子能[ 在道義上] 團結人但不[ 以私情而] 互相勾結；小人蒃于攏勾結而不[ 在道義上] 團結人?！?、子曰：“學而不思，則罔；思而不學，則殆?！薄窘褡g】孔子說：“學習了而不深入思考，就會迷惑；[但] 只是去空想而不去學習, 那就危險了。”8、子曰：“由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也！”【今譯】孔子說：“仲由，我教導你的[知識]，知道了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度才是明智的。”9、哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服?！薄窘褡g】魯哀公問：“怎樣做才能使人民服從呢？”孔子回答說：“ 選拔正直的人，安排的位置在邪惡的人之上，人民便服了；選拔邪惡的人，安排的位置在正直的人之上，人民就不服了?！?0、子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”【今譯】孔子說:“人不講信用, 真不知道怎么可以呢！[就好比] 大車上沒有輗, 小車上沒有軏, 它靠什么行走呢？”11、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！薄窘褡g】孔子說:“不是自己的祖先卻去祭祀它，就是諂媚。遇到符合正義的事而不去做，就是沒有勇氣。”八佾篇第三1、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【今譯】孔子談論季氏，說他在家廟的庭院里居然冒用了八佾規(guī)格的樂舞, 這種事如果可以容忍, 那還有什么不可以容忍的呢？2、子曰：“《關雎》，樂而不淫，哀而不傷?！薄窘褡g】孔子說：“《關雎》篇，[它的主題表現了] 快樂，而不放蕩；憂愁，而不悲傷?！?、哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！薄窘褡g】魯哀公問宰我, 祭祀土地神的神主[要用什么木料做牌位] 。宰我回“夏朝人用松樹, 商朝用柏樹, 周朝用栗子樹。[用栗的意思是] 說: 讓老百姓戰(zhàn)栗?！笨鬃勇犃艘院? [批評宰我] 說:“已求做過的事不用再說了, 已完成的事不必再勸諫了, 已過去的事不要再去責備追究了?！崩锶势谒?、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”2、子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠?！?、曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”5、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也?！?、子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”公治長篇第五1、宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可污也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?、子貢問曰: “孔文子何以謂之‘文’也？” 子曰:“敏而好學, 不恥下問, 是以謂之‘文’也?！?、季文子三思而后行。子聞之，曰:“再, 斯可矣?！庇阂财诹?、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”2、子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！?、子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者?！?、子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”6、 子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！笔龆谄?、子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉。”3、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！?、子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：“子行三軍，則誰與？”子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。”5、子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?、子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?、子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。?、 子以四教：文，行，忠，信。
10、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”11、子溫而厲，威而不猛，恭而安。泰伯篇第八1、曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸螅嶂夥?！小子！”2、曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。”3、曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也！”4、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”5、子曰：“民可使由之，不可使知之?！?、子曰：“不在其位，不謀其政?！?、子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也而不與焉！”詩經名句集錦1、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（詩經·周南·關雎）2、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（詩經·小雅·采薇）3、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經·王風·黍離）4、如切如磋，如琢如磨。（詩經·衛(wèi)風·淇奧）5、一日不見，如三秋兮。（詩經·王風·采葛）6、青青子衿，悠悠我心。（詩經·鄭風·子衿）7、所謂伊人，在水一方。（詩經·秦風·蒹葭）8、巧笑倩兮，美目盼兮。（詩經·衛(wèi)風·碩人）9、手如柔荑，膚如凝脂。（詩經·衛(wèi)風·碩人）10、人而無儀，不死何為。（詩經·鄘風·相鼠）11、言者無罪，聞者足戒。（詩經·大序）12、高山仰止，景行行止。（詩經·小雅·車轄）13、他人有心，予忖度之。（詩經·小雅）14、高岸為谷，深谷為陵。（詩經·小雅）15、他山之石，可以攻玉。（詩經·小雅·鶴鳴）16、靡不有初，鮮克有終。（詩經·大雅·蕩）17、投我以桃，報之以李。（詩經·大雅·抑）《尚書》名句賞析克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。靜言庸違，象恭滔天無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸?？饲谟诎睿藘€于家。視遠惟明，聽德惟聰。若網在綱，有條而紊為山九仞，功虧一簣以公滅私，民其允懷?！抖Y記》獨學而無友，則孤陋而寡聞。玉不琢，不成器。人不學，不知道。雖有嘉肴,弗食不知其旨也;雖有至道,弗學不知其善也。是故學然后知不足。教然后知困，然后能自強也?！睂W然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后能自強也?！吨芤住诽煨薪?，君子以自強不息?！吨芤?象辭上傳?乾卦》地勢坤，君子以厚德載物?！吨芤?象辭上傳?乾卦》仁者見之謂之仁，知者見之謂之知（君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭（《周易?系辭上》）君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。（《周易?系辭下》）見善則遷（1），有過則改。（《周易?益?象》）同聲相應，同氣相求。（《易經?乾》）《春秋》圣人千慮,必有一失;愚人千慮。必有一得.多行不義必自斃。人誰無過，過而能改，善莫大焉。居安思危，思則有備，有備無患。末大必折，尾大不掉。老子名句1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
2. 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3. 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
4. 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
5. 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
6. 多言數窮，不如守中。
7. 谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
8. 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
9. 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
10. 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
11. 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
12.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
14.寵辱若驚，貴大患若身。
15.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
17.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
20.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
21.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
22.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
23.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
28.物壯則老，是謂不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
30.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，猶川谷之于江海。
34.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
35.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
36.柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
37.道常無為而無不為。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
39.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
41.天下萬物生于有，有生于無。
42.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
43.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
44.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
45.人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
46.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
47.不言之教，無為之益，天下希及之。
48.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？49.甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
50.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。莊子名句欣賞1、“凡人心險于山川”––––––二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。
2、“竊（盜竊）鉤（鉤環(huán)）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”–––––––中國人沒有真理意識，只有效忠于皇帝的“正氣”意識，以及權力意識，權力可壟斷真理。
3、“原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”–––––––事實上，中國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。
4、“彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業(yè)”––––––––像莊子這樣的知識分子與生產勞動脫離，所研究的東西也太清虛消極，其個人的成就雖偉大，但對民族卻是悲劇。
5、“獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬物”–––––––中國人于宇宙大自然只有精神交流的關系，沒有征服探索的欲望。
6、“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間”––––––––一幅小農經濟的畫圖。
7、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮”–––––––莊子此語的意思是，不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以通達為榮，不以窮困為恥。隨遇而安，知天樂命，使國人喪失了進取心。
8、“傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗）之外”––––––歸隱江湖思想使得中國人往往缺乏“我有入世的膽量，下界的苦樂我要一概擔當”的勇氣。
9、“天地與我并生，萬物與我合一”–––––––天人合一思想產生不了探索大自然的觀念，產生不了近代科學。
10、“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國人都給平均化、標準化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。
11、“至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業(yè)，圣人不希求名聲）––––––中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。
12、“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是農業(yè)社會的反映。
