《大學(xué)》原是《小戴禮記》第四十二篇，傳說(shuō)為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)的儒家作品，這是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。

經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。 《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。《大學(xué)》提出了“三綱”和“八目”，強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性?！洞髮W(xué)》開(kāi)頭就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@就是后人所說(shuō)的《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”。所謂“明明德”，就是發(fā)揚(yáng)光大人所固有的天賦的光明道德。所謂“在親民”，是指發(fā)揚(yáng)了善性之后，即從事治民。治民要親愛(ài)人民。所謂“止于至善”，就是要求達(dá)到儒家封建倫理道德的至善境界?！盀槿司褂谌?，為人臣止于敬，為人子止于孝,為人父止于慈,與國(guó)人交止于信?！边@是《大學(xué)》提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。 《大學(xué)》還說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物?！备裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下,后世稱之為《大學(xué)》的“八條目”，這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟?！鞍藯l目”的中心環(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對(duì)于培養(yǎng)目標(biāo)和方法,《大學(xué)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的道德修養(yǎng)。 “格物”、“致知”是八條目的基礎(chǔ)。所格的“物”，所致的“知”都是指?jìng)惱砗偷赖略瓌t，是指修己治人的道德修養(yǎng)。 所謂“誠(chéng)意”，就是要不自欺，要慎獨(dú)。在與別人相處時(shí)是這樣，在獨(dú)處時(shí)也應(yīng)該是這樣。內(nèi)心如此，表現(xiàn)于外更是如此，即所謂“誠(chéng)于中形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。慎獨(dú)是一種主觀的道德修養(yǎng)方法，注重道德理想和動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)。 所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情、欲望的偏向。它說(shuō)：“身有所忿憤則不得其正，有所恐懼則不得其正,有所好樂(lè)則不得其正,有所憂患則不得其正?！比祟惒豢赡鼙苊夥迲崱⒖謶?、好樂(lè)、憂患等感情，但防止、克服不正當(dāng)?shù)母星?、欲望還是必要的。 “修身”是“八條目”的基本，是格物、致知、誠(chéng)意、正心所要達(dá)到的目的，即把個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的地步,也是《大學(xué)》中講培養(yǎng)人的最高要求。只有這樣才能“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”