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中國古代的書院是如何劃分的

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問題描述:

中國古代的書院是如何劃分的希望能解答下

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1、中規(guī)中矩、禮儀至上書院在古代就是用來藏書和廣納門徒,聚徒講授、研究學(xué)問的場所。

正如現(xiàn)在的學(xué)校一樣,建筑都是中規(guī)中矩的。所以中國古代的書院建筑便像有據(jù)可循一樣,大多數(shù)的建筑多是采用中軸對稱的布局。書院強調(diào)中規(guī)中矩,尊師重道,所以這種布局有一種約束天性的感覺,但是又不失美感,一切井然有序、端莊凝重、禮儀至上。從細(xì)節(jié)入手,還可以發(fā)現(xiàn)更多的模式劃分。多數(shù)的書院建筑雖然類似但不是完全相同。就是因為這種中軸對稱的布局暗藏玄機,有著很多細(xì)微不同的建筑形式。如第一種串聯(lián)建筑形式,它是一種多院落沿著縱深方向軸線的串聯(lián)布置,更是中國古代書院多進院落布局的基本形式。而中國古代四大書院的中軸線上主體建筑布局大多是采用這種串聯(lián)的庭院布局形式。像應(yīng)天書院,從南往北的縱深方向上,沿著軸線組成了三組串聯(lián)多進院落。第二種串并聯(lián)形式,串并聯(lián)布局是多進建筑群在縱和橫兩個方向都具有著規(guī)則的軸線對位關(guān)系。像白鹿洞書院,以禮圣殿為主體建筑,從這里劃分中軸線,可以依次產(chǎn)生五個主次軸線,所有的主次建筑,依據(jù)地形地勢依次有序地并列,每個主次軸線的關(guān)系對稱而整齊。第三種串并列形式,這種形式下的多進院落都是分別獨立地并列布置,沒有形成橫向上的軸線對位。像嵩陽書院,整體建筑群有著兩條縱深方向上的軸線,其中有五個院落布局在主軸線上,它們是主體建筑,考場建筑群因為在次軸線上,所以是次建筑群,主次軸線建筑不存在橫向上的對位關(guān)系,呈現(xiàn)相對獨立的一種形態(tài)。每個不同的建筑模式各有不同的美感,但是總體上又寄予了古代建筑人員對書院建筑的美好期許。

2、依山傍水,與環(huán)境完美融合所有建筑都是與環(huán)境脫離不開的,商鋪為了掙錢盈利將鋪子設(shè)立在大街上,而書院中的師生是求學(xué)問道,所以歷代書院的選址都極為講究,多是依山傍水,感悟自然。書院追求人與自然的融合,所以會根據(jù)自然環(huán)境中的地形特點而設(shè)計建筑。與自然融合的建筑并不好建造,在設(shè)計書院的路上,也難倒了不少名工巧匠。人們想到魏晉南北朝時期文人聚會在樹林中排排坐的形式,雖然能夠近距離地與自然接觸,但是不符合書院的整體氛圍。最后,在無數(shù)建筑設(shè)計者的努力下,終于找到了建造能夠和自然相互融合的建筑方法。這種書院的建造就地取材,施法于萬物生存,又順應(yīng)了自然的發(fā)展。那就是將建筑摻雜在自然中。而書院建筑中的園林就是蘊藏自然的重要一部分。大文學(xué)家董仲舒曾經(jīng)指出過人與自然的關(guān)系, 即“天地人,萬物之本也。 天生之,地養(yǎng)之,人成之。 ”在書院的園論中,得到了很好的闡釋。園林建筑群是人們?yōu)榱巳诤献匀坏漠a(chǎn)物,它在雙峰夾持中設(shè)置關(guān)隘,在林壑幽閉楚建立山亭,在廣闊處設(shè)立長廊,根據(jù)自然環(huán)境的不同設(shè)計不同的風(fēng)格特點。在書院園林的設(shè)計中,就是把建筑看作了風(fēng)景的一部分,只有這樣才能實現(xiàn)人與自然的和諧。只有這樣才能讓書院中的師生體驗到自然,感悟到自然,和自然面對面,闡述自己的渴求。四大書院就是自然和建筑融合的典范。岳麓書院,游廊曲折,從廊上可以看到自然風(fēng)光,從遠(yuǎn)處看。游廊和自然融為一體,高度和諧。白鹿洞書院坐位于廬山的五老峰山下,臨靠貫道溪,是個依山傍水的好位置。讀書人的心氣在自然的熏陶下恐怕能夠更上一層樓,正所謂是,“此心聊與此山盟”。書院的建筑和自然環(huán)境完美融合,為后世留下了更好的技藝觀瞻。

3、錯落有致的趣味性雖說書院的布局在整體上已經(jīng)有了一個模式可觀。但是其中附屬建筑群的安排更是有著深層的奧秘。規(guī)矩、齊整是書院建筑的特點。所有的建筑群落,放到整體去看,都是規(guī)規(guī)整整的。如果千篇一律就體現(xiàn)不出中國古代匠人們的良苦用心了。根據(jù)書院附屬建筑群的功能性質(zhì)不同,古代建筑匠人們通過環(huán)境特點和美覺感受,調(diào)控出不同的建筑組合方式。正如最明顯的岳麓書院來說,從主體建筑的中軸線上和次軸線上有著大大小小不同的附屬建筑群落。雖然在鳥瞰上,它們基本一致,但是只有真實地面對著這些建筑群落才能體會到它的不同來。從頭門到講堂,再從講堂到教學(xué)齋,再從教學(xué)齋到文廟,層層遞進的院落,營造了一種莊嚴(yán)、幽遠(yuǎn)的感覺。而且在空間上觀感岳麓書院,每個建筑群都錯落有致,建筑匠人們運用光影變幻給人們一種別有洞天的感覺。順著中軸線走,景色紛紛變幻,走得越深,景色越妙,雖然“庭院深深深幾許”,但是有著美景相伴,便不覺得深遠(yuǎn)無趣,反而有一種完美契合的趣味性。

中國古代的書院是如何劃分的

其他答案

中國古代書院是指中國封建社會特有的一種教育組織和學(xué)術(shù)研究機構(gòu),一般為著名學(xué)者私人創(chuàng)建或主持的高等學(xué)府。

書院是民間教育組織,最早出現(xiàn)在唐朝,盛行于宋初,著名的書院有應(yīng)天書院、岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、石鼓書院等。

第一,書院的組織機構(gòu)比較精干,一般只設(shè)山長(或稱洞主、主洞)總理其事,規(guī)模較大的書院增設(shè)副山長、助教、講書等協(xié)助山長工作。書院的主持人多數(shù)是書院的主講,脫離講學(xué)的管理人員很少。

第二,書院是教學(xué)機關(guān),同時又是學(xué)術(shù)研究機構(gòu) 書院的主持人或講學(xué)者多為當(dāng)時的著名學(xué)者,甚至是某一學(xué)派的代表人物。每個書院往往就是某一學(xué)派教學(xué)和研究的中心或基地。教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究緊密結(jié)合、相互促進,相得益彰。

第三,書院允許不同學(xué)派共同講學(xué),重視學(xué)術(shù)的交流和論辯。特別是南宋以后書院盛行“講會”制度,成為書院的重要教學(xué)形式,不僅師生共同參加學(xué)術(shù)爭辯,而且常與地方上的學(xué)術(shù)活動緊密結(jié)合,使書院成為一個地區(qū)的教育和學(xué)術(shù)活動的中心。

第四,書院講學(xué)實行“門戶開放”,一個學(xué)者可以在幾個書院講學(xué),聽講者也不限于本院生徒,常有慕名師而遠(yuǎn)道前來者,書院熱情接待,并提供各種方便。

第五,書院比較重視生徒自學(xué),提倡獨立研討,課程也較靈活,允許各人有所側(cè)重,發(fā)揮專長。一般都以自修、讀書為主,輔以教師指導(dǎo),質(zhì)疑問難。成績考核多重平時表現(xiàn),不僅視其學(xué)業(yè),尤重人品與氣節(jié)的修養(yǎng)。

第六,書院內(nèi)師生關(guān)系比較融洽,師生感情相當(dāng)深厚。主講書院的名師學(xué)識淵博,品德過人,并且獻身教席,熱心育人,深受學(xué)生愛戴。學(xué)生是慕名師而來,能夠虛心求教,立志成人,尊重教師。因此,中國教育史上尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)在書院教學(xué)中體現(xiàn)得十分突出。

第七,書院的經(jīng)費多以自籌為主,有較大的自主權(quán),常常組織師生共同管理或監(jiān)督各項開支。經(jīng)費重點用于教學(xué)和學(xué)術(shù)活動,其他雜項費用所占比重甚低。

其他答案

書院是中國古代教育機構(gòu),最早出現(xiàn)在唐玄宗時期,東都洛陽紫微城的麗正書院,正式的教育制度則是由朱熹創(chuàng)立,發(fā)展于宋代。當(dāng)時,由富商、學(xué)者自行籌款,于山林僻靜之處建學(xué)舍,或置學(xué)田收租,以充經(jīng)費。

宋代,著名的書院有河南商丘的應(yīng)天書院、湖南長沙的岳麓書院、江西廬山的白鹿洞書院、河南登封太室山的嵩陽書院。湖南衡陽石鼓山的石鼓書院、江西上饒的鵝湖書院?;浶銜菏强滴跛氖拍昵逋⒂墓俎k學(xué)院,為清代四大書院之首。

其他答案

書院是古代的學(xué)校。中國古代的學(xué)校分為官辦和民辦兩類,官辦的叫“學(xué)宮”,民辦的叫“書院”。

書院也可分為兩類,一類是低等級的,啟蒙性的,類似于今天的小學(xué)和中學(xué)。另一類是高等級的,研究性的,類似于今天的大學(xué)和研究院。

書院的建筑一般有講學(xué)的講堂、住宿自修的齋舍、藏書樓、祭祀的專祠等。書院建筑在各方面體現(xiàn)出儒家所理想的教育方式和教育思想。

建造書院選址非常講究,岳麓書院選址在湖南長沙著名的風(fēng)景區(qū)岳麓山下,森林茂密,漫山紅楓,層林盡染;白鹿洞書院建在天下名山江西廬山五老峰下,林壑幽深,溪流潺潺。中國古人理想的讀書場所就是茂林修竹,環(huán)境清幽的山林之間,遠(yuǎn)離塵世,心靈安靜。

書院不僅講究選址,而且還要著力經(jīng)營周邊環(huán)境。例如長沙岳麓書院,不僅選址在風(fēng)景優(yōu)美的岳麓山下,還在書院周邊開挖溝渠池塘,引山泉人園中,種植樹木花草,形成四季奇景,逐漸形成了著名的“書院八景"——“橫塢烘霞”、“柳塘煙曉”、“風(fēng)荷晚香”、“竹林冬翠”等等。

除此之外,還要在書院內(nèi)建園林,引岳麓山上的泉水流入園中,號稱“百泉軒”。另外,書院后面山谷中有愛晚亭,書院前面有自卑亭,直到湘江邊上有牌樓。所有這些都構(gòu)成書院的環(huán)境,都是書院的組成部分。

書院建筑的選址和環(huán)境經(jīng)營,都是源自于儒家的教育思想和教育方法。儒家的教育思想中有一個重要的方面就是美育,即通過藝術(shù)和審美陶冶人的情操。

在書院教育中,課堂講授僅僅是教育的一部分,平時書院的師生三三兩兩在山間溪流茂林修竹之間閑游,或談人生,或談時務(wù),這也是教育的一部分,基至是更重要的教育。

中國古代書院的教育方式是靈活自由的,特別是高等級的書院,相當(dāng)于今天的大學(xué)或者研究院。在那里教學(xué)方式非常自由,沒有固定的教學(xué)時間,沒有固定的班級人數(shù)。

一般書院都只有一個講堂,處在書院的最中心,講堂前面兩旁排列著成排的齋舍,是學(xué)生們住宿自修的地方。平時學(xué)生們主要時間都是在自己讀書研究,老師不定期地給學(xué)生們講課。講課時也沒有固定座位,老師坐在堂上,學(xué)生們?nèi)齼蓛勺杂傻乩ё谂赃吢犞v。講課的內(nèi)谷也比較自由,非照本宣科,而是自由地講授,相互提問論辯。

若遇名師大家講課,則遠(yuǎn)近學(xué)子云集聽講,每當(dāng)此時常常講堂坐不下,因此很多書院的講堂建筑做成一面全開敞的軒廊形式,當(dāng)聽講人多容不下的時候,就自然向庭院中延伸。

岳麓書院宋代最盛時期,著名學(xué)者張拭主持書院,遠(yuǎn)道請來大哲學(xué)家朱熹講課。朱張二人雖然同屬理學(xué)正宗,但在一些具體的問題上學(xué)術(shù)思想仍有差異,兩種不同年觀點一起講授論辯,成為學(xué)術(shù)史上著名的“朱張會講”。史書記載當(dāng)時全國各地學(xué)者云集聽講者逾千人。

今天岳麓書院講堂上仍然擺放著兩把椅子,便是對當(dāng)年朱張會講的紀(jì)念。

江蘇無錫東林書院,明朝萬歷年間著名學(xué)者顧憲成等人在此講學(xué),倡導(dǎo)“讀書、講學(xué)、愛國“”的精神。顧憲成撰寫的名聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳,家事國事天下事事事關(guān)心”家喻戶曉。

顧憲成的名聯(lián)“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳,家事國事天下事事事關(guān)心”就掛在此處。

中國古代的祭祀其含義是感恩和紀(jì)念,在儒家的教育思想中祭祀本身就是教育的一部分,它是一種特殊的教育方式,通過祭祀人物來教育后人。所以教育場所——學(xué)宮、書院都必定有祭祀的建筑。

學(xué)宮有文廟祭孔子,一般書院中雖然沒有完整的文廟,但也有專門祭祀孔子的殿堂。除此之外,每個書院還有自己獨特的祠廟,用來紀(jì)念該書院歷史上的著名人物,書院中的這類祠廟叫“專祠”。

專祠,其建筑體量不大,其風(fēng)格樸素淡雅而莊嚴(yán),透出一股肅穆的氣氛,讓人頓生崇敬之意。

書院作為古代的教學(xué)場所,今天已經(jīng)成為歷史。但是書院那種特殊的教育方式今天仍可以為我們所借鑒,有些方面基至正是我們今天所缺少的。

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