中國美術(shù)的發(fā)展歷史十分悠久，″六法論"是從中國古代魏晉時期玄學(xué)中發(fā)展出來的對古代繪畫的品評理論,是中國繪畫發(fā)展到一定程度而形成的。
“六法”最早出現(xiàn)在南朝齊謝赫的著作《古畫品錄》中。謝赫是中國南北朝時期的畫家、繪畫理論家，在中國畫的實(shí)踐和理論方面造詣頗深。宋代美術(shù)史家郭若虛說：“六法精論，萬古不移”從南朝到現(xiàn)代，六法被運(yùn)用著、充實(shí)著、發(fā)展著，從而成為中國古代美術(shù)理論最具穩(wěn)定性、最有涵括力的原則之一?！辶ㄕ?它提出了一個初步完備的繪畫體系框架,為之后美術(shù)理論的發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ),后人在品評中雖然有不同見解,但大體離不開六法的范圍。謝赫的"六法論"是最具代表性的理論之一,它為后世評價作品提供了有力的理論依據(jù)。自六法論提出后，中國古代繪畫進(jìn)入了理論自覺的時期。后代畫家始終把六法作為衡量繪畫成敗高下的標(biāo)準(zhǔn)。六法依次為：
①“氣韻生動”或“氣韻，生動是也”，是指作品中刻畫的形象或作品整體具有一種生動的氣度韻致，富于生命的活力。原為衡量畫中人物形象，后擴(kuò)至其他題材作品，乃至某一繪畫形式因素。
②“骨法用筆”或“骨法，用筆是也”，其中“骨”為一比喻性概念，借指人內(nèi)在性格的剛直、果斷及所畫人物的骨相所體現(xiàn)出的身份氣質(zhì)。謝赫的“骨法”也包涵了用筆所表現(xiàn)的骨力、力量美，它是傳統(tǒng)繪畫特有材料工具和民族風(fēng)格所決定的美學(xué)原則。
③“應(yīng)物象形”或“應(yīng)物，象形是也”，指畫家的描繪要與所反映的對象形似。將其置于氣韻與骨法之后，表明南北朝時代對描繪對象真實(shí)性十分重視的同時又深刻地把握了藝術(shù)的外在表現(xiàn)與內(nèi)在表現(xiàn)的關(guān)系 ，它的位置是很恰當(dāng)?shù)?。
④“隨類賦彩”或“隨類，賦彩是也”，是指著色，可以解釋為色彩與所畫之物象相似。
⑤“經(jīng)營位置”或“經(jīng)營，位置是也”。經(jīng)營原意為營造、建筑、位置或指物象的地位或指安排配置的動作，因斷句不同而使“位置”或?yàn)槊~，或?yàn)閯釉~，總之指構(gòu)圖和構(gòu)思。
⑥“傳移模寫”或“傳移，模寫是也”，指臨摹作品。傳，移也，或解釋為傳授、流布、遞送，模為摹仿。繪畫上的傳移流布，靠的是模寫。模寫的功能，一是可學(xué)習(xí)基本功，
二是可作為流傳作品的手段，由于它并不等同于創(chuàng)作，故謝赫將其放于六法之末。關(guān)注《吳自強(qiáng)書畫藝術(shù)》，看更多古今書畫精彩問答。
