書(shū)法歷史上有哪些非主流流派？殷商時(shí)期的甲骨文，西周、東周時(shí)間的金文、大篆等各國(guó)文字，隨著秦的統(tǒng)一，文字也整理，統(tǒng)一為小篆。

秦朝時(shí)期著名書(shū)法 家李斯主持整理出了小篆?！独[山石刻》《泰山石刻》《瑯琊石刻》《會(huì)稽石刻》即為李斯所書(shū)。歷代都有極高的評(píng)價(jià)。東漢南北朝兩漢書(shū)法兩漢書(shū)法分為兩大表現(xiàn)形式，一為主流系統(tǒng)的漢石刻；一為次流系統(tǒng)的瓦當(dāng)璽印文和簡(jiǎn)帛盟書(shū)墨跡。"后漢以來(lái)，碑碣云起，"是漢隸成熟的標(biāo)記。在摩崖石刻中（刻在山崖上的文字）尤 以《石門(mén)頌》等為最著名，書(shū)法家視為"神品"。于此同時(shí)蔡鯊的《嘉平石經(jīng)》達(dá)到了恢復(fù)古隸 ，胎息楷則的要求。而碑刻是體現(xiàn)時(shí)代度與韻的最主要的藝術(shù)形式，中以《封龍山》、《西狹頌》、《孔宙》、《乙瑛》、《史晨》、《張遷》、《曹全》諸碑尤為后人稱道仿效。漢代書(shū)法家可分為兩類：一類是漢隸書(shū)家，以蔡邕為代表。一類是草書(shū)家，以杜度、崔瑗、 張芝為代表，張芝被后人稱之為"草圣"。最能代表漢代書(shū)法特色的，莫過(guò)于是碑刻和簡(jiǎn)牘上的書(shū)法。東漢碑刻林立，這一時(shí)期的碑刻，以漢隸刻之，字型方正，法度謹(jǐn)嚴(yán)、波磔分明。此時(shí)隸書(shū)已登峰造極。漢代創(chuàng)興草書(shū)，草書(shū)的誕生，在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史上有著重大意義。它標(biāo)志著書(shū)法開(kāi)始成為 一種能夠高度自由的抒發(fā)情感，表現(xiàn)書(shū)法家個(gè)性的藝術(shù)。草書(shū)的最初階段是草隸，到了東漢時(shí)期，草隸進(jìn)一步發(fā)展，形成了章草，后由張芝創(chuàng)立了今草，即草書(shū)。

1、三國(guó)時(shí)期三國(guó)時(shí)期，隸書(shū)開(kāi)始由漢代的高峰地位降落衍變出楷書(shū)，楷書(shū)成為書(shū)法藝術(shù)的又一主體?？瑫?shū)又名正書(shū)、真書(shū)，由鐘繇所創(chuàng)。正是在三國(guó)時(shí)期，楷書(shū)進(jìn)入刻石的歷史。三國(guó)（魏）時(shí)期的 《薦季直表》?！缎颈怼返瘸闪诵垡暟俅恼淦贰?/p>

2、兩晉時(shí)期晉時(shí)，在生活處事上倡導(dǎo)'雅量''品目'藝術(shù)上追求中和居淡之美，書(shū)法大家輩出，簡(jiǎn)牘為多二王（王羲之。王獻(xiàn)之）妍放疏妙的藝術(shù)品味迎合了士大夫們的要求，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到，書(shū)寫(xiě)文字，還有一種審美價(jià)值。最能代表魏晉精神、在書(shū)法史上最具影響力的書(shū)法家當(dāng)屬王羲之，人稱"書(shū)圣"。王羲之的行書(shū)《蘭亭序》被譽(yù)為'天下第一行書(shū)'論者稱其筆勢(shì)以為飄若浮云，矯若驚龍，其子王獻(xiàn)之的《洛神賦》字法端勁，所創(chuàng)'破體'與"一筆書(shū)'為書(shū)法史一大貢獻(xiàn)。加 以陸機(jī)、衛(wèi)瑾、索靖、王導(dǎo)、謝安、 鑒亮、等書(shū)法世家之烘托，南派書(shū)法相當(dāng)繁榮。南朝宋之羊欣、齊之王僧虔、梁之蕭子云、陳之智永皆步其后塵。兩晉書(shū)法最盛時(shí)，主要表現(xiàn)在行書(shū)上，行書(shū)是介于草書(shū)和楷書(shū)之間的一種字體。其代表作" 三希"，即《伯遠(yuǎn)帖》《快雪時(shí)晴帖》《中秋帖》。

3、南北朝時(shí)期南北朝時(shí)期，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。北朝碑刻書(shū)法，以北魏、東魏最精，風(fēng)格亦多資多彩。代表作有《張猛龍碑》《敬使君碑》。碑帖之中代表作有：《真草千子文》。北朝褒揚(yáng)先世，顯露家業(yè)，刻石為多，余如北碑南帖，北楷南行，北民南土，北雄南秀皆是 基差異之處如論南北兩派之代表作，則是南梁《 鶴銘》。北魏《鄭文公碑》可謂南北雙星，北派書(shū)寫(xiě)者多為庶人，書(shū)不具名，故書(shū)法時(shí)冠冕，被譽(yù)為'書(shū)中之圣'，北派王右軍。編輯本段隋唐五代隋朝書(shū)法隋結(jié)束南北朝的混亂局面，統(tǒng)一中國(guó)，和之后的唐都是較為安定的時(shí)期，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書(shū)之形式，居書(shū)史承先啟后之地位。隋楷上承兩晉南北朝沿革。下開(kāi)唐代規(guī)范的新局，隋有碑版遺世，多為真書(shū)，分四種風(fēng)格：

1、平正淳和 如丁道護(hù)的《啟法寺碑》等2、峻嚴(yán)方飭 如《董美人墓志銘》等3、深厚圓勁 如《信行禪師 塔銘》等4、秀朗細(xì)挺 如《龍藏寺碑》等。唐朝書(shū)法唐代文化博大精深、輝煌燦爛，達(dá)到了中國(guó)封建文化的最高峰，可謂"書(shū)至初唐而極盛。"唐代墨跡流傳至今者也比前代為多，大量碑版留下了寶貴的書(shū)法作品。整個(gè)唐代書(shū)法，對(duì)前代既有繼承又有革新?？瑫?shū)、行書(shū)、草書(shū)發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，時(shí)代特點(diǎn)十分突出，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前任何一個(gè)時(shí)代。唐初，國(guó)力強(qiáng)盛，書(shū)法從六朝遺法中蟬脫而出楷書(shū)大家以歐陽(yáng)詢。虞世南。褚遂良，薛稷，歐陽(yáng)通四家為書(shū)法主流?？偺攸c(diǎn)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)整潔，故后代論書(shū)有'唐重間架'之說(shuō)，一時(shí)尊為'翰墨之冠'延至盛唐歌舞升平,儒道結(jié)合，李邕變右軍行法，獨(dú)樹(shù)一幟，張旭，懷素以顛狂醉態(tài)將草書(shū)表現(xiàn)形式推向極致，孫過(guò)庭草書(shū)則以儒雅見(jiàn)長(zhǎng)，余如賀知章，李隆基亦力創(chuàng)真率夷曠，風(fēng)骨豐麗之新境界。而顏真卿一出'納古法于新意之中，生新法于古意之外。董其昌謂唐人書(shū)取法，魯公大備。到晚唐五代，國(guó)勢(shì)轉(zhuǎn)衰，沈傳師。柳公權(quán)再變楷法。以瘦勁露骨自矜。進(jìn)一步豐富了唐楷之法，到了五代，楊凝式兼采顏柳之長(zhǎng)。上蒴二王，側(cè)鋒取態(tài)，鋪毫著力，遂于離亂之際獨(dú)饒承平之象，也為唐書(shū)之回光。五代之際，狂禪之風(fēng)大熾，此亦影響到書(shū)壇，'狂禪書(shū)法'雖未在五代一顯規(guī)模，然對(duì)宋代書(shū)法影響不小唐代書(shū)法藝術(shù)，可分初唐、中唐、晚唐三個(gè)時(shí)期。初唐以繼承為主，尊重法度，刻意追求晉 代書(shū)法的勁美。中唐不斷創(chuàng)新，極為昌盛。晚唐書(shū)藝亦有進(jìn)展。唐代最高學(xué)府有六種，即國(guó)子監(jiān)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、律學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)。其中書(shū)學(xué)，專門(mén)語(yǔ)養(yǎng)書(shū)法家和書(shū)法理論家，是唐代的創(chuàng)舉。歷朝名家輩出，燦若繁星。如初唐的歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良等；中唐的顏真卿、柳公權(quán)等，都是書(shū)法大家。晚唐有王文秉的篆書(shū)，李鶚的楷書(shū)和楊凝式 的"二王顏柳"余韻。五代書(shū)法（1）隋至唐初。隋統(tǒng)一中國(guó)，將南北朝文化藝術(shù)兼容包蓄，至唐初，政治昌盛，書(shū)法藝術(shù)逐漸從六朝的的遺法中蟬蛻出來(lái)，以一種新的姿態(tài)顯現(xiàn)出來(lái)。唐初以楷書(shū)為主流，總特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)整飭。

（2）盛唐、中唐階段。盛唐時(shí)期書(shū)法，如當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)追求一種浪漫忘形的方式。如"顛張醉素"（張旭、懷素）之狂草，李邕之行書(shū)。到了中唐，楷書(shū)再度有新的突破。以顏真卿為代表為楷書(shū)奠定了標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立了楷模，形成為正統(tǒng)。至此中國(guó)書(shū)法文體已全部確定下來(lái)。

（3）晚唐五代階段存唐遺風(fēng)。公元九零七年，割據(jù)者朱全忠滅唐，建立后梁，由此歷后唐、后晉、后漢、后周，稱五代。由于國(guó)勢(shì)衰弱和離亂，文化藝術(shù)亦呈下坡之勢(shì)。書(shū)法藝術(shù)雖承唐末之余續(xù)，但因兵火戰(zhàn)亂的影響，形成了凋落衰敗的總趨勢(shì)。五代之際，在書(shū)法上值得稱道的，當(dāng)推楊凝式。他的書(shū)法在書(shū)道衰微的五代，可謂中流砥柱。另外還有李煜、彥修等有成就的書(shū)家。至此，唐代平正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)風(fēng)已告消歇，以后北宋"四家" 繼之而起，又掀起了新的時(shí)代波瀾。編輯本段宋朝時(shí)期宋朝書(shū)法尚意，此乃朱大倡理學(xué)所致，意之內(nèi)涵，包含有四點(diǎn)：一重哲理性，二重書(shū)卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現(xiàn)，同時(shí)介導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作中個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。這些在書(shū)法上有所體現(xiàn)，如果說(shuō)隋唐五代的尚法，是求'工"的體現(xiàn)，那么到期了宋代，書(shū)法開(kāi)始以一種尚意抒情的新面目出現(xiàn)在世人面前。這就是要墀書(shū)家除了具有"天然""工夫"兩個(gè)層次外，還需具有"學(xué)識(shí)" 即"書(shū)卷氣"，北宋四家一改唐楷面貌。直接晉帖行書(shū)遺風(fēng)。無(wú)認(rèn)是天資既高的蔡襄和自出新意的蘇東坡，還是高視古人的黃庭堅(jiān)和蕭散奇險(xiǎn)的米芾，都力圖在表現(xiàn)自已的書(shū)法風(fēng)貌的同時(shí)，凸現(xiàn)出一種標(biāo)新立異的姿態(tài),使學(xué)問(wèn)之氣郁郁芊芊發(fā)于筆墨之間,并給人以一種新的審美意境,這在南宋的吳說(shuō).趙佶.陸游。范成大，朱熹，文天祥等書(shū)家中進(jìn)一步得到延伸，然南宋書(shū)家的學(xué)問(wèn)和筆墨功底已不能和北宋四家相比了。宋代書(shū)法家代表人物是蘇、黃、米、蔡。編輯本段元代時(shí)期元初經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不大，書(shū)法總的情況是崇尚復(fù)古，宗法晉、唐而少創(chuàng)新。雖然在政治上元 朝是異族統(tǒng)治，然而在文化上卻被漢文化所同化，與宋不拘常法的意境追求不同，元朝之意表現(xiàn)為刻意求工的開(kāi)式美的追求，所以蘇軾標(biāo)榜的是'我書(shū)意造本無(wú)法'，趙孟 #92;鼓吹的是"用筆千古不易"前者追求率意之意，后才強(qiáng)調(diào)有意之意。元朝書(shū)壇的核心人物是趙孟頫，他所創(chuàng)立的楷書(shū)"趙體"與唐楷之歐體。顏體。柳體并稱四體，成為后代規(guī)摹的主要書(shū)體，由于趙孟 #92;的書(shū)法思想絕對(duì)不逾越二王一步，所以，他的書(shū)法對(duì)王派書(shū)法的精之處頗有獨(dú)到的領(lǐng)悟，表現(xiàn)為"溫潤(rùn)閑雅""秀研飄逸"的風(fēng)格面貌，這也和他信佛教。審美觀趨向飄逸的超然之態(tài)獲得一種精神解脫有一定聯(lián)系。在元朝書(shū)壇也享有盛名的還有鮮于樞，鄧文原，雖然成就不及趙孟 #92; ，然在書(shū)法風(fēng)格上也有自已獨(dú)到之處。他們主張書(shū)畫(huà)同法，注重結(jié)字的體態(tài)?？v觀元代書(shū)法，元代書(shū)法的特征是"尚古尊帖"，其成就大者還在行草書(shū)方面。至于篆隸，雖有幾位名家，但并不怎么出色。這種以行、草書(shū)為主流的書(shū)法，發(fā)展到了清代才得到改變。有元一代書(shū)風(fēng)，仍沿宋習(xí)盛于帖學(xué)，宗唐宗晉，雖各有其妙，亦不能以一家之法立于書(shū)壇，較之文 學(xué)，繪畫(huà)等藝術(shù)門(mén)類，尚顯冷落無(wú)成得多。編輯本段明代時(shí)期明朝書(shū)法的發(fā)展表現(xiàn)為三個(gè)階段：第一階段--明初明初書(shū)法"一字萬(wàn)同"，"臺(tái)閣體"盛行。沈度學(xué)粲兄弟推波助瀾將工穩(wěn)的小楷推向極致。"凡金版玉冊(cè)，用之朝廷，藏秘府，頒屬國(guó)，必命之書(shū)"，二沈書(shū)法被推為科舉楷則。明初書(shū)法家有擅行草書(shū)的劉基、工小楷的宋潦、精篆隸的宋遂和名滿天下的章草名家朱克。和祝允明、文 徽明、王寵"三子"。第二階段--明中明中期吳中四家崛起，書(shū)法開(kāi)始朝尚態(tài)方向發(fā)展。祝允明、文徵明、唐寅、王寵四子依趙孟 而上通晉唐，取法彌高；筆調(diào)亦絕代，這和當(dāng)時(shí)思想觀念的開(kāi)拓解放有關(guān)，書(shū)法開(kāi)始邁入倡導(dǎo)個(gè) 性化的新境域。第三階段--明末晚明書(shū)壇興起一股批判思潮，書(shū)法上追求大尺幅，震蕩的視覺(jué)效果，側(cè)鋒取勢(shì)，橫涂豎抹， 滿紙煙云，使書(shū)法原先的秩序開(kāi)始瓦解；這些代表書(shū)家有張瑞圖、黃道周、王鐸、倪元瑞等。而 帖學(xué)殿軍董其昌仍堅(jiān)持傳統(tǒng)立場(chǎng)。編輯本段清朝時(shí)期美學(xué)主潮以抒情揚(yáng)理為旗幟，追求個(gè)性與發(fā)揚(yáng)理性互相結(jié)合，正統(tǒng)的古典美學(xué)與求異的的新型美學(xué)并盛。清代書(shū)法的總體傾向是尚質(zhì)，同時(shí)分為帖學(xué)與碑學(xué)兩大發(fā)展時(shí)期。明末書(shū)壇的放浪筆墨，狂放不 。憤世疾俗的風(fēng)氣在清初進(jìn)一步延伸，如朱傅山等人的作品仍表現(xiàn)出自我內(nèi)在的生命和一種不可遇止的情緒表現(xiàn)。這一點(diǎn)在中期"揚(yáng)州八怪"的身上又一次 復(fù)現(xiàn)。于此同時(shí)，晚明的帖學(xué)統(tǒng)也同時(shí)進(jìn)一步光大發(fā)揚(yáng)，姜英，張照，劉墉，王文治，梁同書(shū)翁 方綱等人在刻意尊 傳統(tǒng)的時(shí)候，力圖表現(xiàn)出新面貌，或以淡墨書(shū)寫(xiě)，或改變章法結(jié)構(gòu)等。但由于帖學(xué)長(zhǎng)時(shí)期傳承，未有很好地加以清理，認(rèn)識(shí)，調(diào)整，某種積弊也日益加深，這就使帖學(xué)的頹勢(shì) 不可避免地出現(xiàn)了。正此時(shí)，金石出土日多，士大夫從熱衷于尺牘轉(zhuǎn)而從事金石考據(jù)之學(xué)，一時(shí)朝野內(nèi)外，學(xué)碑才趨之若最后成為清朝書(shū)壇的發(fā)民主流，加之阮元，包世臣?？涤袨榇罅垞P(yáng)，碑學(xué)作為一種與帖學(xué)相抗衡的書(shū)學(xué)系統(tǒng)而存在。當(dāng)時(shí)著名的書(shū)家如金農(nóng)、鄧石如、何紹基、趙之謙、吳昌碩、 張?jiān)ａ摗⒖涤袨榈燃娂娪帽鈱?xiě)字作畫(huà)，達(dá)到了盡性盡理。