藝術(shù)的本質(zhì)，是人類以其故意行為及后果，喚起受眾的感官、心理、乃至思想之共鳴的過(guò)程。

” 故此，在藝術(shù)的本質(zhì)意義上，并不存在“藝術(shù)家”的稱謂。 以“故意”來(lái)做修飾，是講主人公的有意而為之?！耙狻本褪瞧渌獑酒鸬哪切┕缠Q的過(guò)程。 無(wú)意而為之的行為、及其結(jié)果，均與藝術(shù)無(wú)關(guān)。 至于之后可能客觀存在的受眾及其感受、甚或所謂共鳴，都是與始作俑行為人無(wú)關(guān)的非預(yù)期受眾自己的事了。盡管這個(gè)后事亦可被稱為藝術(shù)的感受過(guò)程。 舉例：樵夫砍下的柴薪形狀被他人賞識(shí)，或者樵夫的砍柴姿態(tài)被他人賞識(shí)，這就不是與樵夫有關(guān)的一次藝術(shù)過(guò)程了。 在這個(gè)意義上，僅僅作為一個(gè)感受過(guò)程的藝術(shù)，并不必須包括主人公的藝術(shù)行為過(guò)程。但必須包括在論的“受眾在自己的感受中，參與藝術(shù)再創(chuàng)造”的過(guò)程。 并且不必顧及藝術(shù)過(guò)程的結(jié)果、后果。概念上的所謂“藝術(shù)”，僅限于預(yù)期受眾的感受過(guò)程。 這個(gè)預(yù)期對(duì)有意藝術(shù)行為的主人公而言，也未必包括千秋萬(wàn)代；但是可以包括“未來(lái)一切看到”這件行為后果的人。舉例：寫字，希望他人從字的形態(tài)獲得感受，從而超越直接的符號(hào)意義，補(bǔ)充傳達(dá)信息的人；就是在做留有書(shū)法后果的藝術(shù)行為。 除非各種舞臺(tái)及其他行為展示性的藝術(shù)過(guò)程存在藝術(shù)行為與藝術(shù)感受的同時(shí)性。即便是以各種現(xiàn)代技術(shù)媒體所記錄、再播放的舞臺(tái)及其他行為展示性的行為藝術(shù)，都將藝術(shù)行為與感受過(guò)程脫開(kāi)時(shí)間干系了。 至于受眾在做藝術(shù)感受之后所帶來(lái)的結(jié)果、后果，就不一定必須是與藝術(shù)行為人直接相關(guān)的事了。 所以，上述的“故意”、“行為”、及其“行為的后果”，所喚起受眾的感官、心理、以及思想共鳴的“過(guò)程”，乃至過(guò)程之后可能發(fā)生的直接后果與最終結(jié)果；對(duì)于藝術(shù)所傳達(dá)的信息，受眾也并不限于“真善美”的感受與效果。 由此，也就能夠包容那些未必為廣大受眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的：悲憫的藝術(shù)、悲劇的藝術(shù)、哀愁的藝術(shù)、黑色的藝術(shù)、詭譎的藝術(shù)、欺詐的藝術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)、政治的藝術(shù)、馭人的藝術(shù)、……等等，之眾多藝術(shù)門類了。 其中“欺詐的藝術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)、政治的藝術(shù)、馭人的藝術(shù)等”，也是通過(guò)采取各種言語(yǔ)、文件、行為、乃至多種大小部隊(duì)的集團(tuán)軍事行為、以及舉國(guó)政治經(jīng)濟(jì)行為的展示，令專有指向的受眾或個(gè)人發(fā)生主動(dòng)行為人所預(yù)期的某些感受或思想共鳴，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)效果。達(dá)成藝術(shù)之后的干擾或驅(qū)使作用，以圖達(dá)到所預(yù)期戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)目的、或者后果。 舉例：村落游擊戰(zhàn)環(huán)境的場(chǎng)景中，以在洋鐵桶中鳴放鞭炮的藝術(shù)行為，造成恫嚇敵軍的藝術(shù)效果。達(dá)到驅(qū)趕敵軍落入陷阱的目的。所以，我認(rèn)為： “”