明清時(shí)期晉商、徽商皆為當(dāng)時(shí)勢(shì)力最大的兩個(gè)地方商幫，時(shí)至今日晉商、徽商之影響仍然不小，晉商大院已成為一種文化，徽商已成為徽學(xué)的重要內(nèi)容，而晉商、徽商之經(jīng)營(yíng)之道、管理制度、興衰歷史仍有著十分重要的借鑒價(jià)值。
晉商、徽商之相異處晉商、徽商在起因、興衰時(shí)間上略有不同。晉商興起于明初，即14世紀(jì)中葉，因北方邊塞大 量駐軍，明王朝實(shí)施“開(kāi)中法”而興起。所謂開(kāi)中法，即商人輸糧供邊塞軍士食用，王朝付商人鹽引，商人憑鹽引到指定鹽場(chǎng)和指定地區(qū)販鹽，由于鹽是專(zhuān)賣(mài)品，獲利頗豐。晉商抓住時(shí)機(jī)，以地緣優(yōu)勢(shì)，借“開(kāi)中法”捷足先登而興?；丈虅t是明弘治5年（1492年），明王朝因“開(kāi)中法”法行弊隨，改“開(kāi)中”為“折色”，商人以銀兩換取鹽引后販鹽，徽商以地緣近兩淮鹽場(chǎng)集散地——揚(yáng)州，在兩淮大顯身手，而興起于商界。晉商衰敗于清末，隨清王朝之滅亡而衰敗?；丈讨ヂ鋭t是從清王朝道光12年（1832年）實(shí)行鹽法改革，將“綱鹽制”改為“票鹽制”，取消了鹽引和引商對(duì)鹽業(yè)的壟斷后，從此走上了衰落之路。當(dāng)然，晉商、徽商之衰敗還有別的因素，但上述原因是為始發(fā)之因，由此而一蹶不振。這樣計(jì)之，晉商大約從明初到清末活躍商界500余年，徽商從明中葉到清道光年間活躍商界近300年。晉商在道光初年，適應(yīng)社會(huì)商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)立了山西票號(hào)，曾一度執(zhí)金融界牛耳，并首創(chuàng)我國(guó)在海外開(kāi)辦銀行之先河?；丈虆s在道光后未將資本投向新的渠道———金融界，留下了遺憾！在文化理念上，晉商突出尊奉鄉(xiāng)人關(guān)公，凡有晉商活動(dòng)的地方，多建有晉商會(huì)館和關(guān)公廟宇。有些地方的晉商甚至是先建關(guān)帝廟，后建會(huì)館。晉商把關(guān)公作為他們最尊奉的神明，以關(guān)公的“誠(chéng)信仁義”來(lái)規(guī)范他們的行為和經(jīng)商活動(dòng)，把關(guān)公文化作為他們的倫理取向，以致關(guān)公文化在其精神、道德、行為方面發(fā)揮了相當(dāng)?shù)淖饔?。徽商突出尊奉鄉(xiāng)人朱僖（明徽州婺源人，今屬江西），朱僖主張“道者，古今共有之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》13《類(lèi)行》）；“去仁欲，存天理”等，朱僖所制定的“家典”、“族規(guī)”，為徽商所遵循?；丈滩粌H在家鄉(xiāng)修建祠堂“祭用朱文公家禮”，就是到了外地經(jīng)商也要在所建會(huì)館內(nèi)祭祀朱僖。如蘇州的徽州會(huì)館“殿東啟別院士，奉紫陽(yáng)朱文公”，漢口新安會(huì)館、景德鎮(zhèn)新安會(huì)館、吳江盛澤鎮(zhèn)徽寧會(huì)館等都“奉朱子入祠”，他們把理學(xué)作為家族內(nèi)行事和經(jīng)商活動(dòng)的準(zhǔn)則。因而，理學(xué)觀(guān)念在徽商中影響極大?；丈獭百Z而好儒”、“左儒右賈”，把業(yè)儒看得高于服賈，尤對(duì)子弟業(yè)儒無(wú)不寄予厚望，期待甚殷。據(jù)統(tǒng)計(jì)，明代徽州有進(jìn)士392名。清代僅歙縣取得科第者（含寄籍），計(jì)大學(xué)士4人、尚書(shū)7人、侍郎21人、都察院都御史7人、內(nèi)閣學(xué)士15人、狀元5人、榜眼2人、武榜眼1人、探花8人、傳臚5人、會(huì)元3人、解元13人、進(jìn)士296人、舉人近千人，整個(gè)徽州就更可觀(guān)了。晉商也有重視儒學(xué)的一面，在整個(gè)中華傳統(tǒng)文化和封建文化的影響下，這是很自然的。但是在晉商的影響下，山西民風(fēng)出現(xiàn)了一種值得重視的現(xiàn)象，即以“學(xué)而優(yōu)則商”來(lái)替代“學(xué)而優(yōu)則仕”。應(yīng)該說(shuō)，這是一種社會(huì)進(jìn)步。雍正二年（1724年）山西巡撫劉於義奏稱(chēng)：“山右積習(xí)，重利之念，甚于重名。子弟俊秀者，多入貿(mào)易一途，其次寧為胥吏，再次者謀入營(yíng)伍，最e5a48de588b6e79fa5e9819331333231393635下者方令讀書(shū)?！庇赫实壑炫溃骸吧接掖蠹s商賈居首，其次者猶肯力農(nóng)，最下者方令讀書(shū)”。（《明清晉商資料選編》）清末舉人劉大鵬說(shuō)：“當(dāng)此之時(shí)，凡有子弟者，不令讀書(shū)，往往學(xué)商賈，謂讀書(shū)而多窮困，不若商賈之能致富也。是以應(yīng)考之童不敷額數(shù)之縣，晉省居多?！保ā锻讼臊S日記》）清代科舉中共有狀元114人，其中安徽位居江浙后列第三，有狀元9人，而山西有清一代科舉中卻無(wú)一狀元。不過(guò)，山西另有5位武狀元。這恐怕與山西歷來(lái)多戰(zhàn)場(chǎng)，業(yè)商人中也有不少習(xí)武之人，加之商品販運(yùn)及金融流通之需，以致山西多鏢行、鏢師，甚至武林中著名的形意拳發(fā)祥于山西太谷縣，大有關(guān)系?；罩萆倘艘话闶蔷圩褰?jīng)商。如汪道昆的曾祖父汪玄儀業(yè)鹽，“諸昆弟子姓十余曹，皆愛(ài)賈，凡出入必公決然后行”。（《太函集》卷1）休寧商人汪?？恕百Z鹽于江淮間，艘至千只，率子弟往來(lái)，如履平地。”（《休寧西門(mén)汪氏宗譜》卷6）由于族人經(jīng)商者眾，為增強(qiáng)凝聚力，徽商便大修宗祠，以通過(guò)宗族的尊卑長(zhǎng)幼加強(qiáng)對(duì)族眾的控制。晉商人員的組成則以鄉(xiāng)人為主，其用人主張：一避親用鄉(xiāng)；二從鄉(xiāng)人中擇優(yōu)保薦；三從鄉(xiāng)人中破格提拔。避親，即用人中回避戚族，包括財(cái)東與掌柜也不能薦用自己的親戚，所謂不用三爺（少爺、姑爺、舅爺）。用鄉(xiāng)，即錄用本鄉(xiāng)本土之人。從表象上看，似有排斥外省人才的一面；但還有加深鄉(xiāng)人間親情維系的一面。一方面，有表示財(cái)東恩賜鄉(xiāng)里之意。另一方面，員工的鄉(xiāng)土觀(guān)念和感恩思想也增強(qiáng)了企業(yè)的凝聚力，所謂“同事貴同鄉(xiāng)，同鄉(xiāng)貴同心，茍同心，乃能成事。”此外，同鄉(xiāng)間最為知根底，家眷在原籍“跑了和尚跑不了廟”。徽商舉族遷徙到同一客地、從事同一行業(yè)的現(xiàn)象較多，徽州績(jī)溪人胡適說(shuō)：“通州自是仁里程家所創(chuàng)，他鄉(xiāng)無(wú)之?！保ā犊?jī)溪縣志館第一報(bào)告書(shū)》引自張海鵬、唐力行《明清徽商心理研究》）日本學(xué)者臼井佐知之指出：黟縣弘村汪氏，明萬(wàn)歷年初82世鹽商汪元臺(tái)舉族遷徙到浙江杭州。歙縣黃崗?fù)羰?，明永?lè)時(shí)舉家遷居湖北漢口，后又分流到襄陽(yáng)、太原、重慶。（《徽州汪氏的移動(dòng)和商業(yè)活動(dòng)》，《中國(guó)社會(huì)和文化》第8號(hào)）這種舉家遷徙的現(xiàn)象，在晉商中不能說(shuō)沒(méi)有，但不甚普遍。比較集中的遷徙是明中葉開(kāi)中納粟改為納銀后，有部分晉商家族遷到了揚(yáng)州，如清初大學(xué)者閻若璩之祖先輩，就是此時(shí)由山西遷到了揚(yáng)州。此后，舉家遷徙現(xiàn)象就不多了。這時(shí)的晉商外出經(jīng)商皆不帶家眷，而把家眷留在原籍。正如清人紀(jì)昀所說(shuō)：“山西人多商于外，十余歲輒從人學(xué)貿(mào)易。俟蓄積有資，始?xì)w納婦。納婦后仍出營(yíng)利，率二三年一歸省，其常例也?！保ā堕單⒉萏霉P記》卷23）在宅院建造上，明清晉商的宅院比較集中地體現(xiàn)了我國(guó)北方民居建筑的風(fēng)格。晉商住地山西，氣候較干燥，人少土地相對(duì)較多，因而所建宅院較徽商宅院寬敞多矣。如祁縣喬家大院，占地面積8724平方米，大院四周為全封閉式磚墻壁，上有女墻、城墻垛口、更樓、眺閣等，是一座城堡式建筑。祁縣渠家大院占地面積4600平方米，共18個(gè)四合院，自成體系，又互相連接，形成院套院、門(mén)通門(mén)的格局。大院外觀(guān)為城堡式，墻高10余米。太谷曹家大院原由“福、祿、壽、喜”四座院落組成，現(xiàn)存“壽”字院占地面積6500平方米。榆次常家大院占地面積200多畝，在車(chē)輞村整整占了南北、東西兩條大街。徽商民居更注重于住宅內(nèi)部的裝修雕刻和室內(nèi)陳設(shè)，許多專(zhuān)家考察后總結(jié)其特點(diǎn)為：樸素淡雅的建筑色調(diào)，別具一格的山墻造型，緊湊通融的天井庭院，奇巧多變的梁架結(jié)構(gòu)，精致優(yōu)美的雕刻裝飾，古樸雅致的室內(nèi)陳設(shè)?；丈叹圩宥?，村舍講究依山臨水的自然布局，錯(cuò)落有致的空間變化，幽深寧?kù)o的街坊水巷，景色如畫(huà)的村頭裝點(diǎn)。徽商民居以規(guī)模和院落面積來(lái)說(shuō)則難以與晉商民宅相比擬，如宏村汪氏承志堂，為徽商中大型民宅，占地面積2800平方米。余三立堂為600平方米、樂(lè)賢堂為411平方米、樹(shù)人堂為266平方米，西遞村徽商胡氏敬愛(ài)堂占地面積1800平方米。要之，晉商民宅盡管也有精致的一面，但宏偉是其一大特色；徽商民宅則為南方特色的重水、重綠、精致優(yōu)美。此外，晉商“儉”而徽商“奢”，以及晉商、徽商在飲食等方面都有所不同處，這里就不贅述了。晉商、徽商之相同處習(xí)俗首先，晉商、徽商均為我國(guó)封建社會(huì)后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。明中葉以來(lái)，隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建國(guó)家的賦役制度也產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，自金銀花的征收到一條鞭法的推行，賦稅折征貨幣的部分日益增加。賦稅折銀的結(jié)果，刺激了生產(chǎn)，大大促進(jìn)了長(zhǎng)途販運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展。入清以后，隨著國(guó)家的統(tǒng)一，社會(huì)政治局面的相對(duì)穩(wěn)定，歷經(jīng)康雍乾三朝盛世，商品生產(chǎn)總體水平大大超過(guò)明代，水陸驛站干道的迅速擴(kuò)展，從而為晉商、徽商的興起創(chuàng)造了條件。其次，晉商、徽商都有著繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。中國(guó)古代商人吸取了儒、法、兵、道諸家文化的良性影響，創(chuàng)出具有傳統(tǒng)文化的貨殖文化，這一文化在明清晉商、徽商身上更集中更典型地體現(xiàn)出來(lái)，反映了傳統(tǒng)文化對(duì)商人經(jīng)營(yíng)理念的價(jià)值導(dǎo)向作用。再次，晉商、徽商都與封建政治勢(shì)力有著結(jié)托關(guān)系，商業(yè)勢(shì)力消長(zhǎng)受到政治勢(shì)力的影響。明清時(shí)期是封建專(zhuān)制主義的一統(tǒng)天下，封建專(zhuān)制主義的觸角伸向了社會(huì)的各個(gè)角落，依附、逢迎和仰攀是晉商、徽商對(duì)封建勢(shì)力所持的基本態(tài)度。而封建政治勢(shì)力既在一定程度上維護(hù)晉商、徽商的利益，又未放松對(duì)晉商、徽商的敲詐勒索。他們之間的這種關(guān)系，反映了封建社會(huì)后期商人經(jīng)濟(jì)地位動(dòng)搖和政治上的懦弱，因而也就避免不了與封建社會(huì)同枯共衰的命運(yùn)。（張海鵬、王廷元《徽商研究》安徽人民出版社）復(fù)次，晉商、徽商都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。晉商、徽商在商業(yè)活動(dòng)中有個(gè)共同特點(diǎn)，就是突破區(qū)域性界限，進(jìn)行長(zhǎng)距離販運(yùn)，從而促進(jìn)了各地區(qū)間的聯(lián)系，擴(kuò)大了國(guó)內(nèi)外貿(mào)易市場(chǎng)。晉商推動(dòng)了包頭、西寧、張家口、平遙、祁縣、太谷等城鎮(zhèn)的興起，而徽商則有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之說(shuō)。晉商不僅對(duì)商業(yè)、金融經(jīng)營(yíng)管理形成了經(jīng)營(yíng)文化，而且促進(jìn)了社會(huì)文化的發(fā)展，如山西地方戲曲的繁榮，社火活動(dòng)的開(kāi)展，古籍文物的收藏，武術(shù)活動(dòng)的推廣，飲食、茶葉文化和珠算、會(huì)計(jì)、醫(yī)藥文化的推動(dòng)，以及民風(fēng)、民俗的變化等?；丈虅t對(duì)教育、書(shū)畫(huà)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、醫(yī)學(xué)、園林等的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，并形成了著名的徽州文化?？傊?，明清時(shí)期的晉商、徽商是互有異同，各有千秋，這些現(xiàn)象也是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景、地緣、人文因素的具體反映。
