是一個

其實都是指向一個月亮，只是看見的程度不同。中者。人人本性之全體也。此性636f70797a686964616f31333330363136天地以之建立。萬物以之化理。圣凡同稟。廣大精微。獨一無二。所謂惟精惟一。大中至正。無一物出此性外者。故云中也。庸者。平常也。乃性德之用也。謂此廣大之性。全體化作萬物之靈。即在人道日用平常之間。無一事一法不從性中流出者。故吾人日用行事之間。皆是性之全體大用顯明昭著處。以全中在庸。即庸全中。非離庸外別有中也。子思得孔子之心傳。故述其所傳者如此。命其名曰中庸。天命之謂性。天命之謂性者。言吾人之性。天然屬我。不假外求。而我得之而為命。所謂天然之性。而為天然之命者也。蓋天然之性。賦在形殼之中。是故人之有生。與形為主者命。與命為主者性。性命不二。故但言天命。即是天性也。故曰天命之謂性。率性之謂道。率性之謂道者。謂吾人既稟天然之性而為命。故有生于天地之間而為人。既以此性為形命之主。是則自有厥生以來。凡有食息起居。折旋俯仰。動作云為。乃至拈匙舉箸?？韧俚舯?。無一事不是性之作用。何況君臣父子夫婦朋友。乃人倫之大事。豈又離此性外耶。蓋此性本來光光明明。故謂之明。干干凈凈無有絲毫雜染。故謂之精。不與萬物為侶。故謂之一。本來無第二妄念。故謂之至誠。率。順也。謂順此光明精一至誠之性。以之事君。則性忠。以之事親。則性孝。以之處夫婦。則性和。以之待朋友。則性信。以之愛物。則同體。謂之性仁。以之處事。則一毫不差。各得其宜。謂之性義。以之處上下之分。截然不亂。謂之性禮。以之明鑒事物。一毫不謬。謂之性智。是則人生天地。處于君臣父子夫婦朋友之間。以至忠孝和信仁義禮智。皆從性中流出。發(fā)現(xiàn)于日用當行之間。故謂之道。非離此性外別有道。故曰率性之謂道。只這率性處便是大道。謂佛十力四無所畏。亦復無有少法可得。亦非不得。無邊莊嚴。一切諸法等虛空相。為得義利開示演說業(yè)所依事及彼業(yè)因。于中亦無義利可得。無邊莊嚴。此甚深法。一切世間之所難信。一切世間皆是滅壞虛妄建立。由是于此法毗奈耶。不能信受。亦非世間能知世間。皆悉非法。以執(zhí)著故。言有世間及安住處。假使乃至法想執(zhí)著。亦無有法而可執(zhí)著。由于非法起執(zhí)著故。則與如來及所說法。共興諍論。又不能了一切諸法自性本性。復與無生法等相違。是故于此甚深法教。不能解了。無邊莊嚴。我為一切天人所信。如實語者。無諍論者。如來世尊息諍論故。舍離蘊故。開示演說如是法教。于中無蘊亦無蘊盡。無邊莊嚴。一切有者。所謂一切善不善法。于中都無善不善法。善不善法皆悉寂靜。善不善法各不相知。善不善法不相映蔽。以善不善執(zhí)著因緣。是故如來說一切法皆悉無記 一切諸法皆入緣起。若入緣起。是則無有中邊之說。若離言說。乃至無有少法可得。無邊莊嚴。汝今當觀無所有法。無有邊法說名為中道

孔子中庸之道，即佛教的“中道”，非有非空，非斷非滅。 夫子常講“敬鬼神而遠之”，還說，“茍志于仁矣，無惡也”，這就達到了消除一切對立二分的境界。

1、 孔子說“述而不作，信而好古”，這兩句話就是告訴我們，夫子一生他所學的、他所修的、所教的、所傳的，不是自己的東西，自己一生沒有創(chuàng)造、沒有發(fā)明，全是古圣先賢留下來的，他不過是用文字把它記載，流傳給后世?！墩撜Z》里面許多的話，我們相信都是千萬年前古圣先賢傳下來的。釋迦牟尼佛也不例外，四十九年所說的一切經(jīng)，清涼大師告訴我們，都是古佛所說的，他說世尊曾經(jīng)講過，世尊說，他從來沒有將古佛所說的經(jīng)上加一個字，比孔子的態(tài)度還要嚴謹。東西方的圣人給我們做榜樣。也就是說，人人佛性本有，在圣不增，在凡不減。以前如是，現(xiàn)在也這樣。 孟子也說萬物皆備于我。佛法講“自性、真如、法身。。。。。?！?，基督教說終極真理，柏拉圖說真理就在你心中。真理是真心中流露出來，不是要通過發(fā)展自然科學技術(shù)得到的。 大道法而如是，從沒離開我們的真心?？鬃釉谥芤桌镎f：“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，-------百姓日用而不知。故？“君子”之道鮮矣?！痹诒倔w上，孔子曰：“吾有知乎哉？無知也。……我叩其兩端而竭焉?！保ā墩撜Z》）孔子說，吾“無知也”?？鬃記]有分別之“知”（識），但有二相歸一相之“智”。因為，孔子“叩其兩端（兩極）而竭焉（消除二元對立，泯沒對待）”。孔子“竭”其“兩端”，就是“中”，“中”就是“抱一”、“得一”?！爸杏埂笔强鬃印氨б弧?、“得一”的理論基礎(chǔ)。中庸之“中”，是指宇宙萬物的本體（“中也者，天下之大本也”），“庸”是指本體之相用也。中庸者，體相用一如也！所以，從認識論來看，能達到體相用一如境地，就是“中庸其至矣乎”！孔子明確指出，很少有人能契此（民鮮能久矣），說明其境界的高雅。 君子中庸，小人反中庸。佛陀稱此君子為“大心凡夫”。雖是凡夫，已發(fā)大心（大愿）追求。追求不息，就叫精進；精進之極，孔子稱為“君子中庸也，君子而時中”。時時能契中庸，佛陀稱為不退轉(zhuǎn)菩薩。故時而中庸的君子，必得三昧正受，達無生法忍！還有，道書也說：“離有離無之謂道”。這與佛家所論的“即有即空，即空即有”，其義相通。

2、 大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。成佛之道就是大學之道，覺悟之道。佛家的戒定慧就是儒家的止、定、得，因戒生定，因定生慧，是三個學習過程。明德就是眾生都有的光明德性，佛教稱佛性?！懊鞯隆?，人人具足，凡圣一如，本自圓成，非假修證；就是惠能說的：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本不動搖；何期自性，能生萬法?！?明便是修證，回歸自性，回歸自己真心，就達到了“至善”，佛法講成佛了，徹底解脫了。明明德是自己覺悟，大徹大悟，度眾生是親民?？梢姡按髮W之道”就是自覺、覺他，覺行圓滿。做到自覺覺他圓滿，就是“止于至善”。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄案裎铩笔歉瘛拔铩敝灸?，“事”之終始。佛家的轉(zhuǎn)識成智就是儒家的“格物”，突破二元對立思維。格到心境一如，本無內(nèi)外， 才是真正的“明明德”。明白了外物不外，色身不內(nèi)，皆“明德”所現(xiàn)之“物”，無內(nèi)外，無主客，即能轉(zhuǎn)六識為妙觀察智。此智開顯，自然破除思維極性，再不二相分別，我執(zhí)破除，自然“意誠”（“知至而后意誠”）?！耙庹\”必然“心正”，心為一身之主，心正而明了“明德”，自性開顯。“明明德”而智慧光照，觸著皆化，故先家齊；“明明德”于全家族，智德更盛，足以普化邦國；國國皆“明明德”，自然天下平，這是從外來說。從內(nèi)來講，“意誠”則我執(zhí)破，“心正”則法執(zhí)亡。明五陰、六入、十二處、十八界本自“明德”之相，相不異性，性不異相；相即是性，性即是相。直下承當，則可謂“家齊”、“國治”、“天下平”之實質(zhì)也！從“格物致知”到“天下平”，這是儒家“從事于道”、“同于道”的修證歷程。發(fā)菩提心，上求下化，四攝、六度，行菩薩道，自覺覺他，覺行圓滿，這是佛家“從事于道”、“同于道”的修行過程?！胺奖阌卸嚅T”，“歸元性無二”，故儒釋道三家本質(zhì)不異！《大學》講‘格物致知’、‘正心誠意’。此處的‘正心’與《大學》講的‘正心’，是一樣的意思。心要如何才能得其正？我們拿儒家的話來解釋，更容易明白。心之不正，是為物欲，即煩惱障障礙；為自己的不正知，即所知障障礙。佛法要破除二障，心才能得其正；儒家講正心，也是破除這兩種障?！裎铩瘛歉駳?，‘物’就是物欲，格殺物欲就是斷煩惱障?！轮钦?，這是破所知障。這樣，才能得到正心。正心，心里就“常生智慧”，這個智慧是真正的智慧，而不是世間的世智辯聰。這就是慧能說的明心見性方法“若能正心，常生智慧?！北热缱勇返摹奥勥^則喜”正是《壇經(jīng)》“見人不是，諸惡之根；見已不善，萬善之門”。曾子就相當于神秀，他發(fā)明了“慎獨”，“吾日三省吾身”，就相當于神秀的“時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。

3、對于佛道基督耶穌的“感應(yīng)道交”，儒家易經(jīng)也說“易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此?！钡兰抑v“天地與我同根，萬物與我同體”，天人合一的觀念?，F(xiàn)代量子力學通過“量子糾纏”（不管兩個粒子（有共同來源）距離多么遙遠，一個粒子的變化立即就影響到另外一個粒子，這就是量子糾纏。）關(guān)系，也發(fā)現(xiàn)在量子力學中，有共同來源的兩個微觀粒子之間存在著某種糾纏關(guān)系，不管它們被分開多遠，都一直保持著糾纏的關(guān)系，對一個粒子擾動，另一個粒子（不管相距多遠）立即就知道了。外面的世界是不是就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移啊，離開人的意志而獨立存在的客觀世界有沒有啊？海森伯的測不準定律告訴我們，一切量子、粒子的基本狀態(tài)離不開人的想法與觀察儀器及方式，離開人的觀察目的與觀察手段，量子是什么狀況，人是一概不知的。這就和貝克萊“存在就是被感知”的觀點相接近了。佛法告訴我們?nèi)f法唯心，三界唯識。很多還沒有什么修為的佛弟子有過這樣的體驗：遇到極度危險時立即念某個咒語，或者念觀世音菩薩的名號，立即化險為夷。其實，在現(xiàn)實生活中，有很多類似的遠距感應(yīng)并相互作用的事情讓大家感到不可思議。在孿生兄弟之間，當一個人經(jīng)歷痛苦的時候，另外一個人立即就有感應(yīng)，甚至會有一模一樣的痛苦；有的夫妻或者父子之間，當一方經(jīng)歷極大痛苦時，另外一方也能迅速感應(yīng)到。我以前一位男同事，某日早上身體極度難受，內(nèi)心翻騰不已，幾次惡心欲吐，無法集中精力工作，很快，其母親從老家來電話告訴他父親剛剛跌倒去世。儒家雖更注重于日常倫理，但也說六合之外，存而不論，“不論”并不否認“存在”?？鬃又v「精氣為物，游魂為變」。在人事處理上，更多儒家學人采取直接的方式，而法家則強權(quán)，佛家善巧方便。

4、孔子說：“毋意，毋必，毋固，毋我”。釋迦牟尼佛說：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相?！崩献釉唬何崴杂写蠡颊?，為吾有身，及吾無身，吾有何患？而《法句經(jīng)》也說：昔世尊在祇園精舍，有四比丘，共論世間何者最苦？一言淫欲，二目饑渴，一言嗔恚，一言驚怖，共諍不止。佛言：“汝等所論，未究苦義。天下之苦，【莫過有身】，饑渴、嗔恚、色欲、怨仇，皆因有身。身者，眾苦之本，禍患之源！” 6、佛教金剛經(jīng)說，真正的修行，是從“降伏其心”開始，就是“伏（壓?。蔽覀兎卜虻耐敕謩e執(zhí)著心。到阿羅漢的境界時，就不再是伏心了，而是“斷”了，即斷除了“執(zhí)著心（俱生我執(zhí)），”達到“無我”的境界了。那么中國傳統(tǒng)文化的主流，也是如此，所謂心性之學?！渡袝ご笥碇儭罚喝诵奈ㄎ＃佬奈ㄎ?。唯精唯一，允執(zhí)厥中。孟子說：修身莫若修心。又說“盡其心者，知其性也。知其牲，則知天矣”。朱熹：一心具萬理，能存心而后可以窮理。陸象山：道未有外乎其心者。自“可欲之善”，至于“大而化之之圣，圣而不可知之神”，皆吾心也。人心至靈，此理至明；人皆有是心，心皆具是理。心即理也。“吾心即宇宙，宇宙便是吾心。陽明認為天地在吾心之內(nèi)，萬物皆屬于心，無心則無一切，因此他說：“心外無物，心外無言，心外無理，心外無義”，又云：“心即天，言心則天地萬物皆舉之矣”。

7、孟子說：道之所在，雖千萬人吾往矣！道家說：是以圣人終日行不離輜重（雖有榮觀，燕處超然。），佛家講“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者”。表面上熱忱的做，心里若無其事。無為不是消極避世，不做事情；也不僅僅只是遵循自然規(guī)律，應(yīng)時而動?？鬃?，圣人也，“只其不可為而為之”，表面看好像是“有為”嘛。這真是曲解圣人本意，金剛經(jīng)上也提到“一切賢圣，皆以無為法，而有差別。”圣人雖入圣程度不一，卻都是物我兩忘，寵辱不驚，也即金剛經(jīng)上所言“無我相、人相、眾生相、壽者相”。在我看來，耶穌也是菩薩，說法教化雖與我們不同，但也是隨緣示教，見機說法（隨西方人的根機因緣：那個時候西方就那個層次的環(huán)境和文明程度，沒法接受更高深的道理），就是“隨眾生心應(yīng)所知量 ”；最后主動舍生取義，為眾生贖罪。 看來，耶穌基督也是破除了“二元對立”的圣者，因他知道眾生一體，否則怎肯舍掉自己身軀；倘若眾生不是一體，眾生又怎么會因耶穌贖罪而得益呢？所以，判斷真正的圣者無為，根本的標準是“心地”！ 「雖有榮觀」當榮華富貴來臨的時候，也是「燕處超然」，以平常心來對待。莊子《逍遙游》：且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。（再說全社會的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加奮勉，全社會的人都責難他，他也并不因此而更為沮喪。他能認清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，不過如此而已啊。）8、佛家的五戒“殺戒，盜戒，淫戒，妄語戒，飲酒戒”相當于儒家的五常：“以仁者不殺害，義者不盜取，禮者不邪淫，智者不飲酒，信者不妄語?！?佛祖釋迦牟尼當年證道后，嘆曰：奇哉！人人皆有如來智慧德能，但以妄想執(zhí)著不能證得。老子也講：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。

1、道可道，非常道；名可名，非常名。道德經(jīng)開篇就說出宇宙真相，直接了當，真實了義！無盡藏比丘尼在向六祖慧能請教時，大師說不識字。她說你連字都不識，怎么能理解經(jīng)文？大師對曰：諸佛妙理，非關(guān)文字，尼乃大異之。佛祖經(jīng)年說法，竟問：須菩提，于意云何，如來有所說法不？又說，一切法皆是佛法。佛法者，即非佛法也。佛家講“言語道斷，心行處滅”、“離語言相、文字相、心緣相”、“汝等比丘知我說法，如筏喻者。法尚應(yīng)舍，何況非法”、“如來所說法，皆不可取，不可說，非法非非法?！?、故“常無欲”以觀其妙，“常有欲”以觀其徼。“常無欲”的狀態(tài)就是“行深般若波羅密多”的狀態(tài)。 “妙”實際上是現(xiàn)量，指本來的面目和真實的存在，是指本有的狀態(tài)和屬性，佛學講“清凈本然”“常住妙明”?！搬琛笔潜砻娴臇|西，外在的東西。“常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，這里講的是認識論。佛學上的六根、六識、六塵相互關(guān)系叫六入、十二處、十八界，老子只用“有欲”兩個字就概括完了?！兑住窡o思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此?！薄盁o思”、“無為”、“寂然不動”，正是“常無欲”的認識狀態(tài)?！案卸焱ㄌ煜轮省闭恰坝^其妙”?！吨杏埂分兄v：“唯天下之至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！边@里的“至誠”也屬于“常無欲”的認識狀態(tài)，“知天地之化育”屬于“觀其妙”。釋迦牟尼佛總結(jié)為：“色心諸緣及心所使，諸所緣法，唯心所現(xiàn)。汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物?！倍献涌偨Y(jié)為：“此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！边@是大智慧者共同所證的心法，也是真理真實存在的證悟之見證！3、吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？孔子說：“毋意，毋必，毋固，毋我”。“毋意”，不要意氣用事，要有冷靜客觀的理性觀照?！拔惚亍?，做什么事情不必一定要如何，隨順因緣，無可無不可，通權(quán)達變，法無定法?！拔愎獭?，不要那么固執(zhí)，一條黑道走到底?！拔阄摇?，不要我執(zhí)，吾人悉有與生俱來的我執(zhí)身見，常常以我為中心劃線，以我為中心做事情，以我為中心作出種種情緒反應(yīng)。其實一個君子的行為，或者一個能做成事業(yè)的人，一定要把小我放下，一定要多想別人，多滿足別人的愿望，多讓別人歡喜，多體察別人的需求，這就是普賢菩薩的恒順眾生。釋迦牟尼佛說：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相?！倍斗ň浣?jīng)》也說：昔世尊在祇園精舍，有四比丘，共論世間何者最苦？一言淫欲，二目饑渴，一言嗔恚，一言驚怖，共諍不止。佛言：“汝等所論，未究苦義。天下之苦，【莫過有身】，饑渴、嗔恚、色欲、怨仇，皆因有身。身者，眾苦之本，禍患之源！” 4、“常使民無知無欲”的“無知”，是指不要有“無明”，不要有分別之“知”。因為，“知見立知，即無明本?！薄盁o知”就無“無明”，這是叫老百姓不要產(chǎn)生無明??！這里老子說的“無知”，就是不知見立知。所以，老子是要人們（民）轉(zhuǎn)識成智，“常使”（開、示、悟、入）人們“知常曰明”?！笆姑駸o知無欲”，正是佛家講的破見思惑?！爸笔且娀?，“欲”是思惑。見惑給人們帶來“所知障”，“思惑”給人們帶來“煩惱障”，眾生的一切痛苦都是由此二障所造成的。老子講的“無知”，不是“愚昧無知”，而是了達究竟一相，無二無別的大智慧之圣智。凡夫的知見，如來稱為“無明之本”，是我們不能開顯本具妙明智慧的最大障礙。清除這種“知見”，才能脫離愚昧的“無知”。所以，佛陀講：“知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真凈?！薄耙虿涣朔ń缫幌?，故說心有無明”。

5、凡夫“不知常，妄作兇”，不由自主，二元對立心識剎那不停，妄心妄念相續(xù)不斷，此為動不善時。事相中，把握機宜，教化開啟學人，啄啐同時，不失時機，是禪宗大師善施機教的“動善時”?？资ト恕安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也”，亦屬“動善時”。居善地，心善淵：一個心凈的人，他到哪里都是凈土，就是「居善地」?！感纳茰Y」就是一個真正開智慧的解脫者，他是虛懷若谷，身心很柔軟，不懂的我們就學習！6、迎之不見其首，隨之不見其后，執(zhí)古之道。。前不見頭，后不見尾，佛家謂之曰“前前無始，后后無終”，都是一個意思。道是從古至今，本來就存在?？鬃釉唬菏龆蛔??？鬃诱f他自己只是在重復講述古圣先賢說的話，沒有一點發(fā)明創(chuàng)造。孟子也說萬物皆備于我。佛法講“自性、真如、法身。。。。。?！?，基督教說終極真理，柏拉圖說真理就在你心中。真理是真心中流露出來，不是要通過發(fā)展自然科學技術(shù)得到的。大道法而如是，從沒離開我們的真心。

9、是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。一般的見識以為道家是逍遙世外或者應(yīng)時而動，而這句話說明：要學圣人之道的人，更應(yīng)該有為世人與眾生，挑負起一切痛苦重擔的心愿，不可一日或離了這種負重致遠的責任心。這便是“圣人終日行而不離輜重”的本意?！敖K日行而不離輜重”是說志在圣賢的人們，始終要戒慎恐懼，隨時隨地存著濟世救人的責任感。如果真正有道之士，到了這種地位，雖然處在“榮觀”之中，仍然恬淡虛無，不改本來的素樸；雖然燕然安處在榮華富貴之中，依然有超然物外，不受功成名遂、富貴榮華而自累其心，這才是有道者的自處之道。這里的“榮觀”的“觀”字，是破音字，應(yīng)作古代建筑物的“觀”字讀，不可作觀看的“觀”字來讀?！把唷弊?，通作“晏”，便是安靜的意思。這就是“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者”，真正的無為，為而無為，無為而為，心不染著。表面上熱忱的做，心里若無其事。無為不是消極避世，不做事情；也不僅僅只是遵循自然規(guī)律，應(yīng)時而動?？鬃?，圣人也，“只其不可為而為之”，表面看好像是“有為”嘛。這真是曲解圣人本意，金剛經(jīng)上也提到“一切賢圣，皆以無為法，而有差別?！笔ト穗m入圣程度不一，卻都是物我兩忘，寵辱不驚，也即金剛經(jīng)上所言“無我相、人相、眾生相、壽者相”。在我看來，耶穌也是菩薩，說法教化雖與我們不同，但也是隨緣示教，見機說法（隨西方人的根機因緣：那個時候西方就那個層次的環(huán)境和文明程度，沒法接受更高深的道理），就是“隨眾生心應(yīng)所知量 ”；最后主動舍生取義，為眾生贖罪。 看來，耶穌基督也是破除了“二元對立”的圣者，因他知道眾生一體，否則怎肯舍掉自己身軀；倘若眾生不是一體，眾生又怎么會因耶穌贖罪而得益呢？所以，判斷真正的圣者無為，根本的標準是“心地”！ 「雖有榮觀」當榮華富貴來臨的時候，也是「燕處超然」，以平常心來對待。孟子說：道之所在，雖千萬人吾往矣！10不出戶，知天下；不窺e79fa5e98193e78988e69d8331333330363136牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。道是無所不在，法界的真理實相也是無所不在、超越時空。不必到遠方去找，不必到他方世界去找道、找凈土，因為我當下就在道的懷抱里面，還要到哪里去找呢？！我不必打開窗戶，不必心外求法。前文是不必到他方世界去找，后文是不必心外求法，不必到外面去找，同樣都能夠見到天道。不為而成就是來到無修、無證、無所得的境界。南宋著名理學家陸九淵云：“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事；己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。吾心即宇宙，宇宙吾即心?！闭f的就是天人合一、物我一如的境界。主體和客體同為道的不同層面，猶如一個硬幣的正反面。離開自身向外求道，恰如緣木求魚，南轅北轍，注定是枉功勞形了不可得。11、為學日益，為道日損，損之又損，以致于無為。煩惱障、所知障越多，道心越被障礙覆蓋。菩薩的我執(zhí)、法執(zhí)破除了，就到無為（一真法界）了。故佛家云：法尚應(yīng)舍，何況非法！13、知者不言，言者不知?！毒S摩詰經(jīng)》上講不二法門，唯有維摩詰“默然無言”，大智文殊嘆曰：“善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門?！薄督饎偨?jīng)》講：“若人言如來有所說法，即為謗佛?！薄绊毱刑?，說法者無法可說，是名說法?！薄爸T佛妙理，非關(guān)文字”《信心銘》曰：“多言多慮，轉(zhuǎn)不相應(yīng)；絕言絕慮，無處不通?！薄肚f子·天道》中桓公與輪扁的對白說得很明確?！盎腹x書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：‘敢問公之所讀者何言邪？’公曰：‘圣人之言也?！唬骸ト嗽诤?？’公曰：‘已死矣?！唬骸粍t君之所讀者，古人之糟魄已夫！’桓公曰：‘寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死?！啽庠唬骸家惨猿贾掠^之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！’”的確，這樁公案中“得之于手而應(yīng)于心，口不能言”的微妙，唯證者所知。輪扁以得心應(yīng)手的體證體悟，體現(xiàn)出心手一相無礙相通，而二相的語言要表達一相的得心應(yīng)手，就顯得蒼白無力。這正說明了二相的極性“有欲認識”只能“觀其徼”（糟魄而已），而一相的“無欲認識”才能“觀其妙”（得心應(yīng)手而口不能言）。14、古之善為道者，非以明民，將以愚（樸實、厚樸）之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福?？鬃釉唬骸懊窨墒褂芍?，不可使知之?！边@和老子“古之善為道者，非以明民，將以愚之”，是同一道理?！笆褂芍笔侵敢饷摪傩盏亩獙α⒂^念之束縛，要教化百姓認識“有欲認識”方法不對，放縱感官享樂不對，不要極化人們的“有欲”之本能，“使民心不亂”。所以，圣人化民，將百姓從有欲中解救出來，入無欲的自由解脫，莊子稱為“逍遙游”。自古以來，真正體道、悟道的人，如果要教化眾生或是攝化眾生，不是要越展現(xiàn)世智辯聰，以及我是、我能、我慢，越來越聰明、越厲害，因為這是人類自我越膨脹。將以愚之的愚之，不要以為解脫者是推行要愚民政策，而是讓你返璞歸真，回到敦厚、樸實、忠厚、老實的本性?！该裰y治」為什么百姓會難治理呢？「以其智多」因為智巧偽詐、世智辯聰，錯誤的教育方式越多，人民反而越來越狡猾，越會鉆法律漏洞，或是智能型的犯罪，都是錯誤的教育教導出來?！腹室灾侵螄?，國之賊」如果是用世間思維、世智辯聰治理國家，就是國家的賊，會越治越亂。這樣的教育普及未必是好，人民反而失去敦厚的質(zhì)量，離道越遠。15、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈為普度眾生；儉是淡泊寡欲，是清凈心；不敢為天下先是因為體會整個法界就是無我、無私的精神，當悟道之后，就是“不與眾生爭”，而且會甘心居眾人之后。16、知，不知，上；不知，知，病。你知道「你不知道」，才是真正的知道！如果你能夠知道說「哦！我真的不知道」，明「無明」。我們在講十二緣起的時候，有講到最深的，但是當我講出這些，一樣我又被攻擊！說：「人家經(jīng)典不是這樣講！」好??！隨便??！佛陀所講的十二緣起，是在探討第一因，到最后是來到「無明」，我在《阿含經(jīng)》課程里面有提到，所有問題最終的答案就是“沒有答案”。問題最終的答案是“沒有答案”，如果你認為你很行，我很有學問、知識很高，我什么都知道、什么都懂，一方面因為你是在無明的世界，但是你不知道；一方面你在展現(xiàn)我是、我能、我慢，但是你不知道；一方面你在苦海里面，但是你還不知道，你還在麻痹的情況里面。所以，知道「不知道」，才是真正的「知道」。佛家說：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤。同理。17、和大怨，必有余怨；安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。怨以和來解，和后仍有余怨，這不是最好的辦法，故稱不上為善。因為，和解是兩相調(diào)諧，不是一相相融，只有不二一相，同體不分，才無有怨，何談余怨。老子要人們體道一相，無怨可和，才是為善。老子主張“報怨以德”，佛陀主張“若人捶詈，同于贊揚”，和怨要以無怨為“和”，“若人捶詈”（打罵），要以贊揚視之，自然與道不遠?！肮适ト藞?zhí)左契，而不責于人”者，有債主之契據(jù)（合同），卻無有債權(quán)之索還心。佛家稱作三輪體空（債權(quán)、債務(wù)和債物，當體皆空，本無自性），無施可施。施不求報，亦無求報心。道本一相，一相焉有能施所施？！故有道者體道，三輪體空，無人無物，何有責人之說？有德之人體道之一相（“有德司契”），無求無索，無人無我，在生活中盡是奉獻施與，“為而不爭”，“利而不害”。無德之人二相執(zhí)著，識心分別，故像追索租稅一樣攀緣攝取，極性極化，人我對立，順喜逆瞋，私欲情念不息，親疏遠近熾然，差別對待分明，違背天道平等，與“道”之無私、無欲、無為、自然相異。 金剛經(jīng)云：須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。于相不著，于人不著，自然不苛責于人。 雖然歷史曾有過此消彼長，但總體來說，因為佛教義理嚴密，邏輯性最強，佛祖親口宣說的經(jīng)典數(shù)量多達三藏十二部，浩若煙海。晉代王弼看完老子道德經(jīng)后說：盡善矣，未盡美矣。就是說道德經(jīng)雖然境界很高，但畢竟文字太少，大道之理，闡述得不能圓滿究竟徹底，只有圣人能真正看懂悟透。而佛經(jīng)就連中等根性的人也可循序漸進，漸悟入道。所以中國自古以來的文人，或由儒入佛，或由道入佛者，不可勝數(shù)。明代王陽明就是學佛后借助佛理參透孔孟學說，才發(fā)現(xiàn)圣人之境界大致相同，把中國儒學發(fā)展到最高峰，也把孔孟心性之學推到極致，為中國文化保存了真骨血。所以，道不勝佛，自然之理也。