很難說來這兩者有什么關(guān)系，如果非要牽連的話，我覺得這個(gè)觀點(diǎn)和 戒定慧中的慧學(xué)有一定關(guān)系所謂慧觀就是要如實(shí)觀察內(nèi)外五蘊(yùn)的真相，從而糾正以身為凈以受為樂自以心為常以法為我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)雖然宋理學(xué)提到格物致知，我覺得他的觀點(diǎn)，還是世間智慧的范疇，是看不到五蘊(yùn)的本質(zhì)的zhidao和西方的科學(xué)倒是可以相比

格物致知就是無住的功夫。

明朝蕅益大師“四書蕅益解”的“大學(xué)直指”這篇文章，對(duì)格物致知與佛學(xué)的關(guān)系闡述得很清楚：

1. 誠(chéng)意之本。在于致知。致知之功。即在格物。物即身家國(guó)天下之物。格者正也。正其不正以zhidao歸于本正之謂格。格感通也。豎窮三際橫遍十方之謂格......2. 格物者。作唯心識(shí)觀。了知天下國(guó)家。根身器界。皆是自心中所現(xiàn)物。心外別無他物也。是故若欲格物。莫若觀所緣緣。若知外所緣緣非有。方知內(nèi)所緣緣不無。若知內(nèi)所緣緣不無。方能力去內(nèi)心之惡。力行心內(nèi)之善。方名自謙。方名慎獨(dú)。又只一明德。分心、專意、知三名。致知，即明明德......3. 我法二執(zhí)破。則物自格。猶大佛頂經(jīng)所云。不為物轉(zhuǎn)。便能轉(zhuǎn)物也。知至者。二空妙觀無間斷也。意誠(chéng)者。由第六識(shí)入二空觀。則第七識(shí)不復(fù)執(zhí)第八識(shí)之見分。為內(nèi)自我法也。心正者。由六七二識(shí)無我執(zhí)故。第八識(shí)舍賴耶名。由六七二識(shí)無法執(zhí)故。第八識(shí)舍異熟名。轉(zhuǎn)成庵摩羅識(shí)。亦名大圓鏡智相應(yīng)心品也。身修者。第八識(shí)既成無漏。則一切五陰。十二處。十八界。皆無漏也。家齊國(guó)屬治天下平者。一身清凈故。多身清凈。乃至十方三世圓滿清凈也......

一，“格物致知”出自《大學(xué)》二，格物致知之意乃格除物欲，恢復(fù)自性本具真實(shí)智慧。三，在佛法所言，格物破煩惱障，致知破所知障孔夫子與釋迦牟尼可謂英雄所見大略相同，《金剛經(jīng)》云：菩薩無我相，人相，壽者相，眾生相?？鬃釉唬何阋?，毋必，毋固，毋我。你要深入體會(huì)這里面的意思，才曉得圣賢說的是一樁事情，格物修定，致知修慧，定慧等學(xué)，佛法和儒家教育在這里都是內(nèi)學(xué)，修行做功夫都離不開這個(gè)原則。宗e799bee5baa6e997aee7ad94e4b893e5b19e31333262383539門講明心見性，六祖沒讀過書，不識(shí)字，但是說法辯才無礙，可見這個(gè)智慧是我們本有的，只是我們不得其用，欲望煩惱不斷，智慧不能現(xiàn)前。佛法四弘誓愿，第一條，煩惱無盡誓愿斷，斷煩惱是“格物”，不斷煩惱，學(xué)的再多也是“記問之學(xué)”，先斷煩惱然后才談第二條，“法門無量誓愿學(xué)”，這是致知。自性流露出的法是自自然然的，你說法無礙，辯才無礙，都是自然感通，真有攝受力?！案裎镏轮敝筮_(dá)到“誠(chéng)意正心”，恢復(fù)真如自性，你的見解觀點(diǎn)絕對(duì)客觀，與事相應(yīng)，與理相應(yīng)，佛法講“真如”，不講“真理”，理會(huì)變，“如”是如其實(shí)，與一切圣賢沒有兩樣，自自然然你就成就了。你認(rèn)真讀讀《大學(xué)》《中庸》，這都是漢朝以前的經(jīng)典，在佛法沒有傳入中國(guó)前，古圣先賢所說的修學(xué)方法，原則，境界與佛法沒有兩樣。所謂“繼承”，就是對(duì)今天發(fā)心修學(xué)的人，要依照經(jīng)典理論的教導(dǎo)，“開佛知見”“悟佛知見”，不是誰(shuí)逼著你走這條路，要破迷開悟，離苦得樂，不是佛度，也不是儒度，是自己度自己，這一點(diǎn)要搞清楚。