影響及建筑樣式泰姬陵的阿拉伯書(shū)法伊斯蘭建筑樣式在先知穆罕默德時(shí)期后不久，就在羅馬、埃及、拜占庭及波斯/薩珊等建筑的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)并成形。

早期的伊斯蘭教建筑可能始于公元691年耶路撒冷的圓頂清真寺的完成。它有很豐富的圓頂并使用了風(fēng)格化的重復(fù)裝飾7a686964616fe58685e5aeb931333262363564花紋，即阿拉伯式花紋）。伊拉克的薩邁拉大清真寺完成于公元847年，這個(gè)建筑在叫拜樓的基礎(chǔ)上結(jié)合了多柱式建筑（hypostyle）。伊斯坦布爾的圣索非亞大教堂也對(duì)伊斯蘭教建筑產(chǎn)生過(guò)影響。當(dāng)奧斯曼從拜占庭手中奪得這座城市后，他們將巴西利卡元素添加到了清真寺（現(xiàn)在的博物館），并將拜占庭式建筑的元素融合到他們自己的建筑中（如，圓頂）。圣索非亞大教堂現(xiàn)在也是很多奧斯曼清真寺的典范，如Shehzade清真寺、蘇萊曼清真寺以及Rüstem Pasha清真寺等。令人注意的是，伊斯蘭教建筑的母題(motif)總是圍繞著重復(fù)、輻射、節(jié)律和有韻律的花紋。從這個(gè)角度看，分形成為了一個(gè)重要的工具，特別是在清真寺和宮殿。母題包含的其它重要細(xì)節(jié)包括高柱、墩柱和拱門，并輪流交織在壁龕和柱廊。圓頂在伊斯蘭教建筑中的扮演的角色也是非常重要的，它的使用橫跨了幾個(gè)世紀(jì)。圓頂首次出現(xiàn)在691年圓頂清真寺的建筑上，并在17世紀(jì)的泰姬陵再次出現(xiàn)。19世紀(jì)，伊斯蘭圓頂被融合到西方的建筑中。[編輯] 波斯建筑主條目：波斯建筑位于伊朗伊斯法罕的Shah清真寺波斯是伊斯蘭教誕生后第一次傳播的地區(qū)之一。公元7世紀(jì)，底格里斯河和幼發(fā)拉底河?xùn)|岸是波斯的首都。因此這附近早期的伊斯蘭教建筑不只是借用，而是直接采用了沒(méi)落的波斯帝國(guó)的建筑傳統(tǒng)和方法。伊斯蘭教建筑大量借用了波斯建筑的方法，甚至在很多方面可以說(shuō)是波斯建筑的擴(kuò)展和進(jìn)一步進(jìn)化。一些城市如巴格達(dá)，是以波斯的Firouzabad為范例來(lái)建設(shè)的。事實(shí)上，現(xiàn)在認(rèn)為曼蘇爾雇傭來(lái)設(shè)計(jì)這座城市的兩個(gè)設(shè)計(jì)師Naubakht (FH(.*)和Mashallah (E'4'!'DDG)分別曾是波斯的瑣羅亞斯德教教徒和來(lái)自伊朗呼羅珊的猶太人。波斯風(fēng)格的清真寺主要風(fēng)格有錐形的磚柱、大的拱廊以及大量磚頭堆成的拱門。在南亞，采用了印度建筑的風(fēng)格，但在后期被波斯風(fēng)格所取代。[編輯] 摩爾式建筑科爾多瓦清真寺的內(nèi)部設(shè)計(jì)主條目：摩爾式建筑公元785年開(kāi)始建設(shè)的科爾多瓦清真寺標(biāo)志著伊比利亞半島和北非（參見(jiàn)摩爾人）伊斯蘭教建筑的開(kāi)始。這個(gè)清真寺以其引人注目的內(nèi)部拱門而聞名。摩爾式建筑在格拉納達(dá)巨大的宮殿/城堡阿爾罕布拉宮的建筑時(shí)達(dá)到了頂峰，阿爾罕布拉宮用紅色、藍(lán)色和金色構(gòu)造出了開(kāi)放和活潑的內(nèi)部裝飾。墻面裝飾了樣式豐富的植物圖案、阿拉伯文碑銘和阿拉伯式花紋作品，并貼有釉面磚。摩爾式建筑根源于阿拉伯建筑傳統(tǒng)的建立，而設(shè)計(jì)而建立于約公元660年累范特的倭馬亞王朝的第一個(gè)哈里發(fā)時(shí)期。當(dāng)時(shí)的首都大馬士革很好地保存了一些精美的阿拉伯伊斯蘭建筑的設(shè)計(jì)和圖案的例子，包括典型大馬士革房屋、房屋中間有一個(gè)噴泉的開(kāi)放空間的卡門。主條目：穆德哈爾和Moorish Revival即使在收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)完成后，伊斯蘭教建筑仍然長(zhǎng)期影響著西班牙建筑。特別是，中世紀(jì)西班牙使用的穆德哈爾風(fēng)格很大程度上受到了伊斯蘭設(shè)計(jì)的影響。摩爾式建筑長(zhǎng)期影響西班牙建筑的一個(gè)最佳例子是Alcázar of Seville。[編輯] 土耳其（帖木兒）建筑帖木兒建筑使伊斯蘭藝術(shù)在中亞達(dá)到頂峰。由帖木兒及其繼任者在撒馬爾罕和赫拉特建起的莊嚴(yán)壯觀的建筑幫助了印度的伊兒汗藝術(shù)學(xué)校影響的傳播，也因此帶來(lái)了著名的莫臥兒建筑學(xué)校。帖木兒建筑始于現(xiàn)哈薩克斯坦的霍賈·艾哈邁德·亞薩維陵墓，并終于撒馬爾罕的古爾·艾米爾陵。這種建筑樣式源自波斯建筑。軸對(duì)稱是所有主要帖木兒建筑的特別，特別是馬什哈德的Shah-e Zendah和麥?zhǔn)驳碌腉owhar Shad。由大量不同的形狀組成了雙圓頂，并在外面布滿明亮的顏色。[編輯] 奧斯曼土耳其建筑主條目：奧斯曼建筑最多最大的清真寺都在土耳其，這些清真寺包含了來(lái)自拜占庭、波斯和敘利亞-阿拉伯的設(shè)計(jì)。土耳其建筑實(shí)現(xiàn)了自己的Cupola圓頂樣式。土耳其的奧斯曼帝國(guó)形成了自己獨(dú)特的建筑風(fēng)格，特別是希南風(fēng)格的大清真寺，如16世紀(jì)中葉的蘇萊曼清真寺。在將近500年里，拜占庭建筑如圣索非亞大教堂成為了很多奧斯曼清真寺的典范，如Shehzade清真寺、蘇萊曼清真寺和Rüstem Pasha清真寺。土耳其埃迪爾內(nèi)1575年由希南建造的Selimiye清真寺奧斯曼是此后伊斯蘭地區(qū)的建筑最高成就。他們精通建筑大量的圓頂?shù)木薮髢?nèi)部空間，并在內(nèi)外部空間、光暗之間達(dá)到很好的和諧。伊斯蘭教建筑中簡(jiǎn)單的建筑加上大量的裝飾，被奧斯曼人賦于富有活力的詞匯拱頂、圓頂、半圓頂和高柱。清真寺從一個(gè)有著阿拉伯花紋墻面的狹窄、黑暗的小房間變成了一個(gè)藝術(shù)與技術(shù)相平衡、高貴典雅的圣地。[編輯] 法蒂瑪建筑在建筑上，法蒂瑪繼承了圖倫王朝的技術(shù)并使用了相似的工具，但他們也發(fā)展了一些自己的東西。在開(kāi)羅，他們的第一個(gè)公共清真寺是愛(ài)資哈爾清真寺(意為“光明”)。這個(gè)清真寺和鄰近的高等學(xué)府（愛(ài)資哈爾大學(xué)）一起都是隨著這座城市(969–973)建立起來(lái)的，并成了伊斯瑪儀什葉派的精神中心。阿爾哈金清真寺The Mosque of al-Hakim (r. 996–1013)是法蒂瑪建筑和建筑裝飾的一個(gè)重要典范，在法蒂瑪?shù)膬x式和游行時(shí)起到重要的作用，并強(qiáng)調(diào)了法蒂瑪哈里發(fā)的宗教和政治地位。除了精美的墓碑外，其它存世的法蒂瑪建筑還包括阿克馬爾清真寺the Mosque of al-Aqmar (1125)以及強(qiáng)權(quán)的法蒂瑪埃米爾及維齊巴德·加馬里Badr al-Jamali (r. 1073–1094)委托建造的開(kāi)羅城墻征服門與凱旋門。開(kāi)羅的阿爾哈金清真寺 (990-1012) 由Al-Jame-al-Aqmar建于1125年并由Syedna Mohammed Burhanuddin 醫(yī)生(Dawoodi Bohra社區(qū)的首領(lǐng))進(jìn)行整修。埃及加上了其法蒂瑪哲學(xué)及符號(hào)使建筑重新煥發(fā)生命。埃米爾Emir和Qurqumas的混合蘇丹哈桑清真寺Sultan Hassan Mosque[編輯] 馬木留克建筑馬木留克 (公元1250-1517)統(tǒng)治期間代表了伊斯蘭藝術(shù)的繁榮，在老開(kāi)羅就尤為明顯。奮銳黨對(duì)建筑和藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)也十分慷慨。在馬木留克下的貿(mào)易和農(nóng)業(yè)都十分繁榮，而首都開(kāi)羅則成為近東地區(qū)最富有的城市之一及藝術(shù)和思維的中心。用伊本·赫勒敦的話來(lái)講，這也讓有著華麗圓頂、庭院和叫拜樓不斷劇增的開(kāi)羅成為“宇宙的中心和世界的花園the center of the universe and the garden of the world”馬木留克在他們的建筑上應(yīng)用了明暗對(duì)照法和斑駁的光效。由于存在不同的朝代，馬木留克歷史分為兩個(gè)時(shí)期：來(lái)自俄羅斯南部欽察土耳其的巴哈里·馬木留克Bahri Mamluks (1250–1382)，以他們?cè)谀崃_河的兵營(yíng)所在地進(jìn)行命名和來(lái)自高加索切爾卡西亞的布爾吉·馬木留克Burji Mamluks (1382–1517)。巴哈里的統(tǒng)治標(biāo)志著馬木留克藝術(shù)和建筑的開(kāi)端。馬木留克的裝飾藝術(shù)——特別是搪瓷和鍍金玻璃、鑲飾的金屬制品、木制品和織物——在整個(gè)地中海地區(qū)及歐洲都得到盛贊，他們對(duì)當(dāng)?shù)氐闹圃鞓I(yè)也造成了深遠(yuǎn)的影響。例如，馬木留克玻璃制品對(duì)威尼斯玻璃工業(yè)作出了獨(dú)一無(wú)二的影響。拜伯爾斯Baybars同盟及繼任者卡拉恩Qala’un (r. 1280–1290)統(tǒng)治期間，出現(xiàn)了很多捐贈(zèng)的公共建筑和宗教機(jī)構(gòu)對(duì)伊斯蘭學(xué)校madrasas、陵墓mausolea、叫拜樓minarets及醫(yī)院進(jìn)行修建。這些捐贈(zèng)的建筑不僅保留了資助者的財(cái)富，也永久地記上了捐贈(zèng)者的名字。這些也導(dǎo)致了家庭財(cái)產(chǎn)繼承和沒(méi)收相關(guān)的法律問(wèn)題。除了卡拉恩的建筑，巴哈里蘇丹的貢獻(xiàn)還包括了納綏爾·穆罕默德al-Nasir Muhammad (1295–1304)和哈桑Hasan (始于1356年)的宏大建筑。布爾吉·馬木留克延續(xù)了巴哈里時(shí)代建立的藝術(shù)傳統(tǒng)。馬木留克的織物和地毯在國(guó)際貿(mào)易中都深受表?yè)P(yáng)。在建筑上，捐贈(zèng)建筑和一些宗教機(jī)構(gòu)仍然很受歡迎。埃及早期布爾吉的主要貢獻(xiàn)包括巴爾庫(kù)克Barquq (r. 1382–99)、法拉吉Faraj (r. 1399–1412)、穆艾亞德·謝赫Mu’ayyad Shaykh (r. 1412–21)和巴爾斯拜Barsbay (r. 1422–38)的建筑。在地中海東部的省份，一些人在伊朗和歐洲之間進(jìn)行織物貿(mào)易并獲利也使經(jīng)濟(jì)得到復(fù)蘇。另外，麥加和麥地那市途中朝圣者的商業(yè)活動(dòng)也十分明顯。同時(shí)，一些大的倉(cāng)庫(kù)也被建立以滿足猛增的貿(mào)易數(shù)量，如汗·卡迪Khan al-Qadi (1441)。這一地區(qū)其它的公共機(jī)構(gòu)還包括Aqbugha al-Utrush (阿勒坡Aleppo, 1399–1410)和Sabun (大馬士革Damascus, 1464)以及Madrasa Jaqmaqiyya (大馬士革Damascus, 1421)的清真寺。15世紀(jì)后半期，在Qa’itbay (r. 1468–96)鼓勵(lì)政策之下藝術(shù)得到了蓬勃發(fā)展，并在后期的馬木留克蘇丹領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展到頂峰。在他的統(tǒng)治下，麥加圣地和麥地那市得到了很好的修復(fù)。在主要城市，很多商業(yè)建筑、宗教機(jī)構(gòu)和橋梁得到捐贈(zèng)。在開(kāi)羅，北方墓園Northern Cemetery (1472–74)時(shí)Qa’itbay是這一時(shí)期最著名的建筑，并得到人們的稱頌。到了最后一任馬木留克蘇丹Qansuh al-Ghawri (r. 1501–17)時(shí)，建筑也仍在繼續(xù)發(fā)展。Qansuh al-Ghawri的主要貢獻(xiàn)是他自己的建筑(1503–5)。但是其建筑方法影響到了整個(gè)國(guó)家的財(cái)政。雖然馬木留克王國(guó)很快被合并到奧斯曼帝國(guó)(1517)，馬木留克的視覺(jué)文化仍繼續(xù)影響著奧斯曼和其它伊斯蘭教藝術(shù)傳統(tǒng)。[編輯] 印度伊斯蘭（莫臥兒）建筑主條目：莫臥兒建筑和印度伊斯蘭建筑參見(jiàn)：印度建筑奧朗則布1674年興建的巴德夏合清真寺Badshahi Masjid，字面意思是皇家清真寺。它是拉合爾最著名的地標(biāo)建筑之一，同時(shí)也輝煌壯麗的莫臥兒時(shí)期的縮影。阿格拉的泰姬陵，是沙賈汗為其妻子所建造的陵墓，代表了印度莫臥兒伊斯蘭建筑的最高水平并得到了世界的公認(rèn)。另一個(gè)特別的風(fēng)格是印度16世紀(jì)的莫臥兒帝國(guó)的建筑，這些建筑融合了阿拉伯、波斯和印度的建筑元素。1500年代莫臥兒的皇帝阿克巴在阿格拉西面26英里的地方建造了皇城法塔赫布爾·西格里Fatehpur Sikri。莫臥兒建筑最著名的例子就是1648年完成的泰姬陵。印度著名詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō),泰姬陵是“永恒面頰上的一滴眼淚”。印度皇帝沙賈汗為了紀(jì)念死于第14次分娩的妻子姬蔓·芭奴。陵墓鑲嵌了大量的貴重玉石并使用了大量的白色大理石，巨大的需要差點(diǎn)令整個(gè)帝國(guó)破產(chǎn)。泰姬陵完美地對(duì)稱，而沙賈汗的石棺則放在主地板下的地下室中央。主結(jié)構(gòu)西面是面向麥加的用紅色砂石建成的清真寺，清真寺的完全對(duì)稱也對(duì)整個(gè)建筑的對(duì)稱進(jìn)行了延伸和補(bǔ)充。另一個(gè)顯示了莫臥兒建筑水平的是位于拉合爾的夏利馬庭院Shalimar Gardens。[編輯] 中國(guó)的伊斯蘭建筑主條目：中國(guó)清真寺中國(guó)的西安大清真寺中國(guó)的第一個(gè)清真寺于唐朝（公元7世紀(jì)）在西安興建?，F(xiàn)存西安大清真寺是清朝興建的，這座清真寺并沒(méi)有太多傳統(tǒng)清真寺的風(fēng)格。相反，它帶有更多中國(guó)建筑的風(fēng)格。在中國(guó)西部的一些清真寺更可能融合叫拜樓和圓頂?shù)脑?，而中?guó)東部的清真寺則更多像塔一樣的建筑。中國(guó)建筑的一個(gè)重要細(xì)節(jié)是重視對(duì)稱美，從宮殿到清真寺都是這樣。有一個(gè)需要注意的例外是，花園的建筑卻又需要盡可能不對(duì)稱。像中國(guó)的卷軸畫一樣，花園的建筑原則是創(chuàng)造無(wú)限的流動(dòng)，并讓游園者能不受規(guī)則限制的進(jìn)行觀光。中國(guó)的建筑可能會(huì)使用紅色或灰色的磚，但木制結(jié)構(gòu)最為常見(jiàn)。這種結(jié)構(gòu)能更好地防止地震發(fā)生，但防火較差。典型的中國(guó)建筑屋頂是弧形的。和歐洲的柱式相比，中國(guó)對(duì)山墻的類型有嚴(yán)格的分類。大多數(shù)清真寺都有特定的朝向，但中國(guó)的伊斯蘭教清真寺卻是反映了當(dāng)?shù)亟ㄖ奶攸c(diǎn)。中國(guó)的清真寺以美觀聞名，大多數(shù)和寺廟很像。但在中國(guó)西部，清真寺則更多中東風(fēng)格，有高細(xì)的拜叫樓、弧形的拱門和圓頂形的屋頂。而中國(guó)西北地區(qū)的回放則建造了自己的清真寺，將東西方的風(fēng)格結(jié)合了起來(lái)。這些清真寺有著張開(kāi)的佛教式屋頂，有圍墻隔著的庭院，通過(guò)拱道進(jìn)入后則是微型的圓頂和拜叫樓。 (參見(jiàn)Beytullah Mosque).[7][編輯] 非洲伊斯蘭建筑馬里的杰內(nèi)清真寺Great Mosque of Djenné是蘇丹-薩赫勒Sudano-Sahelian建筑風(fēng)格一個(gè)很好的范例。主條目：非洲建筑伊斯蘭征服北非的過(guò)程見(jiàn)證了伊斯蘭建筑在這一地區(qū)的發(fā)展，包括像開(kāi)羅薩拉丁城堡Cairo Citadel在內(nèi)的著名建筑。從加納帝國(guó)時(shí)代起，伊斯蘭商人就在西部薩赫勒地區(qū)扮演著重要的角色。在昆比薩利赫Kumbi Saleh城市的國(guó)王區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用褡≡趫A頂?shù)姆课堇锊梢粋€(gè)很大的范圍。商人住在一個(gè)有著12座漂亮清真寺的區(qū)域內(nèi)（按阿布.阿卜杜拉.阿巴克里Abu Abdullah al-Bakri|al-bakri描述，有一座用于主麻拜）[8]據(jù)說(shuō)國(guó)王有很多行宮，其中有一個(gè)行宮有66英尺長(zhǎng)，42英尺寬。這個(gè)行宮有七個(gè)房間，兩層樓高，里面有樓梯，墻壁和臥室布滿了雕塑和油畫。[9]薩赫勒的建筑是從杰內(nèi)Djenné和廷巴克圖Timbuktu開(kāi)始發(fā)展的。廷巴克圖的?？评浊逭嫠耂ankore是由木料基礎(chǔ)進(jìn)行的土制建筑，這和杰內(nèi)清真寺Great Mosque of Djenné的風(fēng)格很像。[編輯] 現(xiàn)代建筑此條目或章節(jié)需要擴(kuò)充，請(qǐng)協(xié)助改善這篇條目。（2007年11月1日）更進(jìn)一步的信息可能會(huì)在討論頁(yè)或擴(kuò)充請(qǐng)求中找到。請(qǐng)?jiān)跀U(kuò)充條目后將此模板移除。隨著即將成為世界第一高樓的迪拜塔的興建，現(xiàn)代的伊斯蘭建筑也被提到一個(gè)全新的高度來(lái)看待。迪拜塔的設(shè)計(jì)源自伊斯蘭建筑的風(fēng)格體系，[來(lái)源請(qǐng)求]大樓底部三個(gè)分開(kāi)的基礎(chǔ)就是迪拜沙漠地區(qū)植物蜘蛛蘭hymenocallis的抽象版本。自然和花朵是多數(shù)傳統(tǒng)伊斯蘭設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)。由于建筑在中東發(fā)展迅速，在迪拜也有很多對(duì)伊斯蘭建筑的現(xiàn)代評(píng)注。另一座正在建設(shè)的科威特的絲綢之城Madinat al-Hareer也以其高塔成為了伊斯蘭建筑的現(xiàn)代版本。[編輯] 象征對(duì)于伊斯蘭建筑的常見(jiàn)象征包括：通過(guò)反復(fù)使用萬(wàn)能的主題來(lái)表現(xiàn)安拉萬(wàn)能的概念。由于安拉被認(rèn)為是無(wú)與倫比的，人和動(dòng)物很少在裝飾藝術(shù)中出現(xiàn)。葉子是常見(jiàn)的紋飾，但由于同樣的原因樣式都較典型或簡(jiǎn)單。建筑內(nèi)部的古蘭經(jīng)經(jīng)文常使用阿拉伯書(shū)法書(shū)寫。由于美麗的景觀往往都在從外面（街道）看不到的內(nèi)部（庭院和房屋），伊斯蘭建筑也被稱為“面紗建筑”。另外，像大圓頂、高聳的叫拜樓及大的庭院之類的夸張手法也被用于表達(dá)無(wú)窮的威力。[編輯] 穆斯林國(guó)家的清真寺及其它建筑主條目：清真寺[編輯] 形式西班牙科爾多瓦的清真寺內(nèi)部裝飾摩洛哥達(dá)爾貝達(dá)的哈桑二世清真寺Hassan II Mosque，210m高。一層的房間可以容納25,000名禮拜者伊斯蘭建筑在不同地區(qū)的伊斯蘭世界發(fā)展出了許多不同的形式。著名的伊斯蘭建筑類型包括早期阿拔斯王朝的建筑、T型清真寺和安那托利亞的中間圓頂清真寺。20世紀(jì)的石油財(cái)富那大量清真寺采用了最新的現(xiàn)代建筑?！鞍⒗健被颉岸嘀健笔亲钤绲那逭嫠骂愋停缭谖辂溡醭疷mayyad Dynasty就已經(jīng)出現(xiàn)。這些清真寺是方形或矩形的，處于一個(gè)封閉的庭院內(nèi)并有一個(gè)室內(nèi)的禮拜廳。歷史上，由于暖和的地中海和中東氣候，庭院由于用于給星期五參加主麻拜的禮拜者提供住宿用。最早的多柱式清真寺禮拜廳的屋頂是平頂?shù)模簿托枰褂么罅康闹觼?lái)支撐。[10]最著名的多柱式清真寺之一就是西班牙科爾多瓦的清真寺，使用了850根柱子。[11]多數(shù)情況下，多柱式清真寺都有外部拱廊以便給禮拜者提供遮陰的地方。阿拉伯式的清真寺多數(shù)在伍麥耶王朝和阿拔斯王朝被建造。后來(lái)，由于阿拉伯式的簡(jiǎn)單性限制了將來(lái)的發(fā)展空間，這些清真寺也逐漸退出主流。[10]15世紀(jì)的奧斯曼帝國(guó)引入了“中間圓頂清真寺”，這種清真寺在禮拜廳的屋頂中央有個(gè)大的圓頂。除了中央的大圓頂，禮拜廳及清真寺沒(méi)有人做禮拜的其它地方屋頂中央附近常常還會(huì)有一些小圓頂。[12]這種風(fēng)格受到了使用中央大圓頂?shù)陌菡纪プ诮探ㄖ艽蟮挠绊憽10][編輯] 伊萬(wàn)（Iwan）阿格拉泰姬陵的伊萬(wàn)入口伊萬(wàn)（波斯語(yǔ)'JH'F ，源自巴列維語(yǔ)的 Bān 。意為房子）是指圓頂?shù)拇髲d或場(chǎng)所，三面墻，另外一面完全開(kāi)放。伊萬(wàn)是波斯薩珊王朝建筑的一個(gè)標(biāo)志，后來(lái)才被引入到伊斯蘭建筑中。在塞爾柱帝國(guó)時(shí)期，這種引入達(dá)到頂峰同時(shí)伊萬(wàn)也成了伊斯蘭建筑中的一個(gè)基本元素。典型的伊萬(wàn)武器對(duì)著中間的庭院，并被廣泛用于公共建筑和住宅。伊萬(wàn)清真寺以圓頂?shù)姆块g和伊萬(wàn)而聞名，在伊萬(wàn)清真寺，有一個(gè)或多個(gè)伊萬(wàn)對(duì)著作為禮拜廳的庭院。這種風(fēng)格是從伊斯蘭教前的蒙昧?xí)r期伊朗建筑中所借用來(lái)的，并在伊朗幾乎只用于清真寺。一些伊萬(wàn)清真寺被用到瑣羅亞斯德教的火神廟中，而庭院往往用來(lái)存放圣火。[10]現(xiàn)在，伊朗清真寺已經(jīng)不再修建。[12][編輯] 庭院（Sahn）一個(gè)簡(jiǎn)單的庭院，中間是howz，兩側(cè)的圓頂是拱廊。在阿拉伯世界，幾乎每個(gè)清真寺和每棟傳統(tǒng)住宅都會(huì)有一個(gè)叫做(阿拉伯語(yǔ) 5-F)的庭院。庭院的四周環(huán)繞著房間或是拱廊。庭院的中央經(jīng)常都會(huì)有個(gè)天井，稱為。清真寺里的sahn是用來(lái)進(jìn)行洗禮的地方，而傳統(tǒng)住宅和私人庭院的sahn則是為了美觀及夏季降溫。[編輯] 花園主條目：伊斯蘭花園古蘭經(jīng)用花園來(lái)比作天堂。同時(shí)伊斯蘭文化對(duì)花園設(shè)計(jì)也起了很重要的影響。位于喀山的Qolsharif清真寺[編輯] 阿拉伯式花紋主條目：阿拉伯式花紋作為一個(gè)常?？梢栽谇逭嫠录澳滤沽址课輭Ρ诘难b飾上看到的伊斯蘭藝術(shù)的元素，阿拉伯式花紋通過(guò)對(duì)幾何圖案的重復(fù)形成了精美的圖案。這些圖案往往是植物和各種圖形，有時(shí)候也有動(dòng)物（特別是鳥(niǎo)類）。他們根據(jù)伊斯蘭的世界觀來(lái)決定用什么圖案以及怎么用。對(duì)穆斯林而言，這些圖案放在一起組成了無(wú)限的風(fēng)格并超越了肉眼見(jiàn)到的物質(zhì)世界。他們將無(wú)限進(jìn)行了符號(hào)化，并將唯一的神安拉所創(chuàng)造的大自然去中心化。另外，伊斯蘭的阿拉伯式花紋藝術(shù)家也傳遞準(zhǔn)確的精神性，而不是基督教藝術(shù)的象征化。阿拉伯式花紋在穆斯林世界廣泛用于清真寺和建筑，同時(shí)也是用漂亮、美觀、反復(fù)的伊斯蘭藝術(shù)來(lái)進(jìn)行裝飾的一種方法，同時(shí)也取代了人類和動(dòng)物圖片的使用（伊斯蘭教禁止）。[編輯] 書(shū)法主條目：伊斯蘭書(shū)法阿拉伯書(shū)法同幾何化的伊斯蘭藝術(shù)（阿拉伯式花紋）相結(jié)合并繪于清真寺的墻壁及天花板以及紙上。伊斯蘭世界的現(xiàn)代藝術(shù)家也在他們的作品中使用了書(shū)法的歷史遺產(chǎn)來(lái)進(jìn)行題字或抽象化。穆斯林書(shū)法是精神概念的可視化表達(dá)。書(shū)法為伊斯蘭信仰的不同語(yǔ)言之間提供了鏈接，可以說(shuō)是伊斯蘭藝術(shù)最高尚的形式。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》在阿拉伯語(yǔ)言以及阿拉伯書(shū)法的發(fā)展過(guò)程中扮演了重要的角色，很多伊斯蘭書(shū)法仍用于書(shū)寫古蘭經(jīng)的格言或整段文字。[編輯] 伊斯蘭建筑樣式的元素可以根據(jù)以下設(shè)計(jì)特征來(lái)認(rèn)定伊斯蘭建筑：叫拜樓或塔 (可以在大馬士革大清真寺Great Mosque of Damascus看到)。四個(gè)伊萬(wàn)的布局，有三個(gè)附屬墻并面向麥加。墻內(nèi)的米哈拉布(清真寺中的壁龕)或壁龕朝向麥加。圓頂和穹頂。不同區(qū)域之間的伊萬(wàn)。幾何圖案的重復(fù)使用（阿拉伯式花紋）。用伊斯蘭書(shū)法裝飾而不是清真寺建筑禁止的圖片。注意在非宗教建筑中會(huì)存在人和動(dòng)物。用來(lái)沐浴的中央噴泉。使用鮮亮的顏色。同時(shí)注重建筑的內(nèi)外部空間[來(lái)源請(qǐng)求]。[編輯] 伊斯蘭建筑和波斯建筑的不同點(diǎn)波斯在成為伊斯蘭世界一員后，波斯建筑廣泛參考了伊斯蘭世界的各種建筑風(fēng)格。但是，請(qǐng)不要將波斯建筑同伊斯蘭建筑相混淆。因此，伊斯蘭建筑并不直接包括伊斯蘭教興起前的波斯建筑。和其它國(guó)家一樣，波斯建筑早在伊斯蘭建筑以前并對(duì)整個(gè)伊斯蘭建筑造成了重要的影響，在伊斯蘭教進(jìn)入波斯后也對(duì)伊斯蘭建筑的分支造成了重要影響。伊斯蘭建筑可以根據(jù)年代學(xué)、地理學(xué)和建筑類型學(xué)進(jìn)行分類。