形而上學(xué)是哲學(xué)術(shù)語.歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語,如英語的“metaphysics”.這一詞原是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱,意思是“物理學(xué)之后”.形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”,如笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思錄》（MeditationsonFirstPhilosophy）也稱為《形而上學(xué)沉思錄》.亞里士多德把人類的知識(shí)分為三部分,用大樹作比喻：第一部分,最基礎(chǔ)的部分,也就是樹根,是形而上學(xué),它是一切知識(shí)的奠基；第二部分是物理學(xué),好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué),以樹枝來比喻.中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道,形而下者謂之器”一語.形而上學(xué)的問題通常都是充滿爭(zhēng)議而沒有確定的結(jié)論的.這一部份是因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)事實(shí)所累積的資料,做為人類知識(shí)的最大宗,通常無法解決形上學(xué)爭(zhēng)議；另一部份是因?yàn)樾紊蠈W(xué)家們所使用的詞語時(shí)?；煜磺?他們的爭(zhēng)論因而是一筆各持已見但卻沒有交集的爛帳.二十世紀(jì)的邏輯實(shí)證論者們反對(duì)某些形上學(xué)議題.他們認(rèn)為某些形上學(xué)問題本身是沒有意義的.通俗的講,形而上學(xué)有兩種意思.一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物.二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物的哲學(xué).有時(shí)也指研究哲學(xué)的本體論.近代以來,隨著科學(xué)理性在人文領(lǐng)域中的強(qiáng)勁蔓延,傳統(tǒng)形而上學(xué)遭受了前所未有的打擊.然而,從形而上學(xué)發(fā)展的歷史過程來看,實(shí)際上存在著三種形態(tài)的形而上學(xué)：宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論.科學(xué)理性所拒斥的實(shí)則主要是基于思辨虛構(gòu)的宇宙本體論.在后形而上學(xué)時(shí)代,就意義本體論而言,形而上學(xué)沒有終結(jié),也不會(huì)終結(jié).只講形式,不究實(shí)質(zhì),這就是形而上學(xué)查出《易經(jīng)》原文：“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,大喜.朦朧覺得,形而上比較虛,形而下比較實(shí),形而上與形而上學(xué)是不同的：形而上是指思維和宏觀的屬于虛的范疇；形而上學(xué)則是指認(rèn)識(shí)事物走到了極端,是僵化的.老子有謂“形而上者謂之道,形而下者謂之器”,意為形而上的東西就是指道,既是指哲學(xué)方法,又是指思維活動(dòng).形而下則是指具體的,可以捉摸到的東西或器物.