嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是指擁有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式與原創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)人。

從科學(xué)學(xué)與科學(xué)史的意義上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以高于經(jīng)濟(jì)學(xué)者，就在于他有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅能解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且能建構(gòu)經(jīng)濟(jì)模式——先是理論建構(gòu)，爾后現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。解釋是建構(gòu)的前提，建構(gòu)是解釋的完成。理論建構(gòu)是現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的起點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)建構(gòu)是理論建構(gòu)的歸宿。只有解釋而無建構(gòu)，那么由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性，對同一個(gè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)解釋將會無限多樣，并最終陷入盲人摸象，“公說公有理、婆說婆有理”的口水戰(zhàn)中。這樣的“經(jīng)濟(jì)解釋”沒有實(shí)際意義。