課文《窮人》的作者是俄國作來家列夫"托爾斯泰。 課文講的是漁夫和妻子桑娜，在鄰居西蒙死后，主動收養(yǎng)她的兩個孩子的故事，源真實地反映了沙俄專制制度統(tǒng)治下的社會現(xiàn)實，表現(xiàn)了桑娜和漁夫勤勞、善良，寧可自己受苦也要幫助別人的美好品質(zhì)。課文zhidao用樸實、準確的語言，恰如其分地表達了真情實感，讀來使人深受感動。本課思想內(nèi)容有以下兩個重點。 1

作者簡介：19世俄國最偉大的作家。出生于貴族家庭，1840年入喀山大學(xué)，受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。1847年退學(xué)回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。1851～1854年在高加索軍隊中服役并開始寫作。1854～1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會的腐化，而且為以后在其巨著《戰(zhàn)爭與和平》中能夠逼真地描繪戰(zhàn)爭場面打下基礎(chǔ)。1855年11月到彼得堡進入文學(xué)界，其成名作：自傳體小說童年》（1855）、《少年》（1857），這些作品反映了他對貴族生活的批判態(tài)度，“道德自我修養(yǎng)”主張和擅長心理分析的特色。從中篇小說《一個地主的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主義貴族立場主張自上而下改革而在白己莊園試驗失敗的過程。 1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會重重矛盾，但找不到消滅社會罪惡的途徑，只好呼吁人們按照“永恒的宗教真理”生活。這些觀點反映在其短篇小說《琉森》（1857）之中，后又創(chuàng)作了探討生與死、痛苦與幸福等問題的《三死》、《家庭幸?！?。 1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國，結(jié)識赫爾岑，聽狄更斯演講，會見普魯東。他認為俄國應(yīng)在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立自己的理想社會；農(nóng)民是最高道德理想的化身，貴族應(yīng)走向“平民化”。這些思想鮮明地體現(xiàn)在其中篇小說《哥薩克》（1852～1862）之中。 1863～1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長篇歷史小說《戰(zhàn)爭與和平》，這是其創(chuàng)作歷程中的第一個里程碑。小說以四大家族相互關(guān)系為情節(jié)線索，展現(xiàn)了當時俄國從城市到鄉(xiāng)村的廣闊社會生活畫面，氣勢磅礴地反映了1805～1820年之間發(fā)生的一系列重大歷史事件，特別是1812年庫圖佐夫領(lǐng)導(dǎo)的反對拿破侖的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，歌頌了俄國人民的愛國熱忱和英勇斗爭精神，主要探討俄國前途和命運，特別是貴族的地位和出路問題。小說結(jié)構(gòu)宏大，人物眾多，典型形象鮮活飽滿，是一部具有史詩和編年史特色的鴻篇巨制。 1873～1877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》，小說藝術(shù)已達爐火純青。 70年代未，托爾斯泰的世界觀發(fā)生巨變，寫成《懺悔錄》（1879一1882）。80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢力》（1886）、《教育的果實》（1891），中篇小說《魔鬼》（1911）、《伊凡·伊里奇之死》1886）、《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤·穆拉特》（1886～1904）；短篇小說《舞會之后》（1903），特別是1889～1899年創(chuàng)作的長篇小說《復(fù)活》是他長期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)，也是對俄國社會批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學(xué)不朽名著之一。 托爾斯泰晚年力求過簡樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝于一個小站，享年82歲，一代文學(xué)巨匠走完其人生旅程。 19世俄國最偉大的作家。出生于貴族家庭，1840年入喀山大學(xué)，受到盧梭、孟德斯鳩等啟蒙思想家影響。1847年退學(xué)回故鄉(xiāng)在自己領(lǐng)地上作改革農(nóng)奴制的嘗試。 1851～1854年在高加索軍隊中服役并開始寫作。1854～1855年參加克里米亞戰(zhàn)爭。幾年軍旅生活不僅使他看到上流社會的腐化，而且為以后在其巨著《戰(zhàn)爭與和平》中能夠逼真地描繪戰(zhàn)爭場面打下基礎(chǔ)。1855年11月到彼得堡進入文學(xué)界，其成名作：自傳體小說童年》（1855）、《少年》（1857），這些作品反映了他對貴族生活的批判態(tài)度，“道德自我修養(yǎng)”主張和擅長心理分析的特色。從中篇小說《一個地主的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主義貴族立場主張自上而下改革而在白己莊園試驗失敗的過程。 1857年托爾斯泰出國，看到資本主義社會重重矛盾，但找不到消滅社會罪惡的途徑，只好呼吁人們按照"永恒的宗教真理"生活。這些觀點反映在其短篇小說《琉森》（1857）之中，后又創(chuàng)作了探討生與死、痛苦與幸福等問題的《三死》、《家庭幸福》。 1860～1861年，為考察歐洲教育，托爾斯泰再度出國，結(jié)識赫爾岑，聽狄更斯演講，會見普魯東。他認為俄國應(yīng)在小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上建立自己的理想社會；農(nóng)民是最高道德理想的化身，貴族應(yīng)走向“平民化”。這些思想鮮明地體現(xiàn)在其中篇小說《哥薩克》（1852～1862）之中。 1863～1869年托爾斯泰創(chuàng)作了長篇歷史小說《戰(zhàn)爭與和平》，這是其創(chuàng)作歷程中的第一個里程碑。小說以四大家族相互關(guān)系為情節(jié)線索，展現(xiàn)了當時俄國從城市到鄉(xiāng)村的廣闊社會生活畫面，氣勢磅礴地反映了1805～1820年之間發(fā)生的一系列重大歷史事件，特別是1812年庫圖佐夫領(lǐng)導(dǎo)的反對拿破侖的衛(wèi)國戰(zhàn)爭，歌頌了俄國人民的愛國熱忱和英勇斗爭精神，主要探討俄國前途和命運，特別是貴族的地位和出路問題。小說結(jié)構(gòu)宏大，人物眾多，典型形象鮮活飽滿，是一部具有史詩和編年史特色的鴻篇巨制。 1873～1877年他經(jīng)12次修改，完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》，小說藝術(shù)已達爐火純青。 70年代未，托爾斯泰的世界觀發(fā)生巨變，寫成《懺悔錄》（1879一1882）。80年代創(chuàng)作：劇本《黑暗的勢力》（1886）、《教育的果實》（1891），中篇小說《魔鬼》（1911）、《伊凡·伊里奇之死》（1886）、《克萊采奏鳴曲》（1891）、《哈澤·穆拉特》（1886～1904）；短篇小說《舞會之后》（1903），特別是 1889～1899年創(chuàng)作的長篇小說《復(fù)活》是他長期思想、藝術(shù)探索的總結(jié)，也是對俄國社會批判最全面深刻、有力的一部著作，成為世界文學(xué)不朽名著之一。 托爾斯泰晚年力求過簡樸的平民生活，1910年10月從家中出走，11月7日病逝于一個小站，享年82歲，一代文學(xué)巨匠走完其人生旅程。列夫·尼古拉耶維奇·托爾斯泰（1828-1910）出生在一個名叫“雅斯納亞·波良納”的貴族莊園。他童年印象最深的是能給所有人帶來幸福 的小綠棒的故事。托爾斯泰在喀山大學(xué)就讀期間，對盧梭的學(xué)說產(chǎn)生過濃厚的興趣。離開大學(xué)后，成為青年地主的托爾斯泰曾力圖改善農(nóng)民的生活，但卻不被農(nóng)民所理解。這段經(jīng)歷后來在小說《一個地主的早晨》（1857）中得到了反映. 托爾斯泰晚年生活力求平民化，并保持著旺盛的創(chuàng)作精力，完成了中篇小說《哈澤·穆拉特》和《舞會之后》等優(yōu)秀作品。1910年，他在出走途中去世。 列夫·尼克拉耶維奇·托爾斯泰是19世紀偉大的批判現(xiàn)實主義的杰出代表，俄國最偉大的作家。他以自己有力的筆觸和卓越的藝術(shù)技巧辛勤創(chuàng)作了“世界文學(xué)中第一流的作品”，因此被列寧稱頌為具有“最清醒的現(xiàn)實主義”的“天才藝術(shù)家 ”。 托爾斯泰思想中充滿著矛盾，這種矛盾正是俄國社會錯綜復(fù)雜的矛盾的反映，是一個富有正義感的貴族知識分子在尋求新生活中，清醒與軟弱、奮斗與彷徨、呼喊與苦悶的生動寫照。托爾斯泰的作品縱然其中有反動的和空想的東西，但仍不失為世界進步人類e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e31333234303163的驕傲，他已被公認是全世界的文學(xué)泰斗。

小學(xué)的那個嗎？早在農(nóng)奴制度時代，列·尼·托爾斯泰就作為一位偉大的藝術(shù)家出現(xiàn)了。他在自己半世紀以上的文學(xué)活動中創(chuàng)造了許多天才的作品，在這些作品中，他主要是描寫革命以前的舊俄國，即1861年以后仍然停滯在半農(nóng)奴制度下的俄國，鄉(xiāng)村的俄國，地主和農(nóng)民的俄國。在描寫這一階段的俄國歷史生活時，列·托爾斯泰在自己的作品里能以提出這么多重大的問題，能以達到這樣大的藝術(shù)力量，使他的作品在世界文學(xué)中占了一個第一流的位子。由于托爾斯泰的天才描述，一個被農(nóng)奴主壓迫的國家的革命準備時期，竟成為全人類藝術(shù)發(fā)展中向前跨進的一步了。 列寧：《列·尼·托爾斯泰》（1910年11月26日）?！读袑幦返?6卷第321頁 托爾斯泰以巨大的力量和真誠鞭打了統(tǒng)治階級，十分明顯地揭露了現(xiàn)代社會所借以維持的一切制度——教堂、法庭、軍國主義、“合法”婚姻、資產(chǎn)階級科學(xué)——的內(nèi)在的虛偽。但是，他的學(xué)說與現(xiàn)代制度的掘墓人無產(chǎn)階級的生活、工作和斗爭是完全矛盾的。列甫·托爾斯泰的說教究竟反映了什么人的觀點呢？通過他的嘴說話的，是整個俄羅斯千百萬人民群眾，人民群眾已經(jīng)憎恨現(xiàn)代生活的主人，但是逐沒有去同他們進行自覺的、一貫的、堅持到底和不調(diào)和的斗爭。 列寧：《托爾斯泰和無產(chǎn)階級斗爭》（1910年12月18日）。《列寧全集》第16卷第352頁 托爾斯泰的作品、觀點、學(xué)說、學(xué)派中的矛盾的確是顯著的。一方面，是一個天才的藝術(shù)家，不僅創(chuàng)作了無與倫比的俄國生活的圖畫，而已創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品；另一方面，是一個發(fā)狂地篤信基督的地主。一方面，他對社會上的撒謊和虛偽作了非常有力賊、直率的、真誠的抗議；另一方面，是一個“托爾斯泰主義者”，即是一個頹唐的、歇斯底里的可憐蟲，所謂俄國的知識分子，這種人當眾捶著自己的胸膛說：“我卑鄙，我下流，可是我在進行道德上的自我修養(yǎng)；我再也不吃肉了，我現(xiàn)在只吃米粉團子。”一方面，無情地批判了資本主義的剝削，揭露了政府的暴虐以及法庭和國家管理機關(guān)的滑稽劇，暴露了財富的增加和文明的成就同工人群眾的窮困、野蠻和痛苦的加劇之間極其深刻的矛盾；另一方面，狂信地鼓吹“不用暴力抵抗邪惡”。一方面，是最清醒的現(xiàn)實主義，撕下了一切假面具：另一方面，鼓吹世界上最卑鄙齷齪的東西之一，即宗教，力求讓有道德信念的僧侶代替有官職的僧侶，這就是說，培養(yǎng)一種最精巧的因而是特別惡劣的僧侶主義。真可以說： 俄羅斯母親呵， 你又貧窮又富饒， 你又強大又軟弱！① 托爾斯泰處在這樣的矛盾中，絕對不能了解工人運動和工人運動在爭取社會主義的斗爭中所起的作用，而且也絕對不能了解俄國的革命，這是不言而喻的。但是托爾斯泰的觀點和學(xué)說中的矛盾并不是偶然的，而是十九世紀最后三十幾年俄國實際生活所處的矛盾條件的表現(xiàn)。昨天剛從農(nóng)奴制度下解放出來的宗法式的“農(nóng)村，簡直在遭受資本和國庫的洗劫。農(nóng)民經(jīng)濟和農(nóng)民生活的舊基礎(chǔ)，那些確實保持了許多世紀的舊基礎(chǔ)，在異常迅速地毀壞著。托爾斯泰觀點中的矛盾，不應(yīng)該從現(xiàn)代工人運動和現(xiàn)代社會主義的角度去評價（這樣評價當然是必要的，然而是不夠的），而應(yīng)該從那種對正在興起的資本主義的抗議，對群眾破產(chǎn)和喪失土地的抗議（俄國有宗法式的農(nóng)村，就一定會有這種抗議）的角度去評價。作為一個發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是e69da5e887aae799bee5baa6e997aee7ad9431333234303163可笑的，所以國內(nèi)外的那些偏偏想把他學(xué)說中最弱的一面變成一種教義的“托爾斯泰主義者”是十分可憐的。作為俄國千百萬農(nóng)民在俄國資產(chǎn)階級革命快到來的時候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。托爾斯泰富于獨創(chuàng)性，因為他的全部觀點，總的說來，恰恰表現(xiàn)了我國革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級革命的特點。從這個角度來看，托爾斯泰觀點中的矛盾，的確是一面反映農(nóng)民在我國革命中的歷史活動所處的各種矛盾狀況的鏡子。 列寧：《列甫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》（發(fā)表于1908年9月11日[24日]）.《列寧選集》第2卷弟370—371頁 托爾斯泰反映了強烈的仇恨、已經(jīng)成熟的對美好生活的向往和擺脫過去的愿望；同時也反映了幻想的不成熟、政治素養(yǎng)的缺乏和革命的軟弱性。歷史經(jīng)濟條件既說明發(fā)生群眾革命斗爭的必然性，也說明他們?nèi)狈M行斗爭的準備，象托爾斯泰那樣不抵抗邪惡；而這種不抵抗是第一次革命運動失敗的極重要的原因。 列寧：《列甫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》（發(fā)表于1908年9月11日[24日]）.《列寧選集》第2卷第373頁 托爾斯泰的學(xué)說無疑是空想的，就其內(nèi)容來說是反動的（這里反動的一詞，是就這個詞的最正確最深刻的含義用的）。但是決不應(yīng)該因此得出結(jié)論說，這個學(xué)說不是社會主義的，這個學(xué)說里沒有可以為啟發(fā)先進階級提供寶貴材料的批判成分。 有各種各樣的社會主義。在一切采用資本主義生產(chǎn)方式的國家里，有一種社會主義，它代表著將代替資產(chǎn)階級的那個階級的思想體系，也有另外一種社會主義，它是與那些被資產(chǎn)階級所代替的階級的思想體系相適應(yīng)的。例如，封建社會主義就是后一種社會主義，這種社會主義的性質(zhì)，早在六十多年以前，馬克思在評價其他各種社會主義的時候就評價過了。 其次，托爾斯泰的空想學(xué)說正象許多空想學(xué)派一樣，是具有批判成分的。但是不要忘記馬克思的深刻的指示：空想社會主義的批判成分的意義“恰與歷史發(fā)展進程成反比例”。正在“安排”新俄國和消除現(xiàn)代社會災(zāi)難的那些社會力量的活動愈發(fā)展，活動的性質(zhì)愈明確，批判的空想社會主義就會愈迅速地“失去任何實踐的意義和任何理論的根據(jù)”。 在二十五年以前，盡管托爾斯泰主義具有反動的和空想的特點，但是托爾斯泰學(xué)說的批判成分有時實際上還能給某些居民階層帶來好處。然而在最近十年中，就不可能有這種事情了，因為從上世紀八十年代到世紀末，歷史的發(fā)展已經(jīng)前進了不少。而在我們今天，當上述許多事變已經(jīng)結(jié)束了“東方的”靜止不動的狀態(tài)以后，當“路標派”的自覺的反動思想，在狹隘的階級意義和自私自利的階級意義上的反動思想在自由資產(chǎn)階級中間得到這樣廣泛傳播的時候，當這些思想甚至傳染了一部分所謂馬克思主義者井造成了“取消派”的時候，在我們今天這樣的時候，任何想把托爾斯泰的學(xué)說理想化，想袒護或沖淡他的“不抵抗主義”、他的向“精神”的呼吁、他的向“道德的自我修養(yǎng)”的號召、他的關(guān)于“良心”和博“愛”的教義、他的禁欲主義和寂靜主義的說教等等的企圖，都會造成最直接和最嚴重的危害。 列寧：《列·尼·托爾斯泰和他的時代》（1911年1月22日）.《列寧全集》第17卷第35—36頁

早在農(nóng)奴制度時代，列·尼·托爾斯泰就作為一位偉大的藝術(shù)家出現(xiàn)了。他在自己半世紀以上的文學(xué)活動中創(chuàng)造了許多天才的作品，在這些作品中，他主要是描寫革命以前的舊俄國，即1861年以后仍然停滯在半農(nóng)奴制度下的俄國，鄉(xiāng)村的俄國，地主和農(nóng)民的俄國。在描寫這一階段的俄國歷史生活時，列·托爾斯泰在自己的作品里能以提出這么多重大的問題，能以達到這樣大的藝術(shù)力量，使他的作品在世界文學(xué)中占了一個第一流的位子。由于托爾斯泰的天才描述，一個被農(nóng)奴主壓迫的國家的革命準備時期，竟成為全人類藝術(shù)發(fā)展中向前跨進的一步了。 列寧：《列·尼·托爾斯泰》（1910年11月26日）?！读袑幦返?6卷第321頁 托爾斯泰以巨大的力量和真誠鞭打了統(tǒng)治階級，十分明顯地揭露了現(xiàn)代社會所借以維持的一切制度——教堂、法庭、軍國主義e68a84e8a2ad7a686964616f31333234303730、“合法”婚姻、資產(chǎn)階級科學(xué)——的內(nèi)在的虛偽。但是，他的學(xué)說與現(xiàn)代制度的掘墓人無產(chǎn)階級的生活、工作和斗爭是完全矛盾的。列甫·托爾斯泰的說教究竟反映了什么人的觀點呢？通過他的嘴說話的，是整個俄羅斯千百萬人民群眾，人民群眾已經(jīng)憎恨現(xiàn)代生活的主人，但是逐沒有去同他們進行自覺的、一貫的、堅持到底和不調(diào)和的斗爭。 列寧：《托爾斯泰和無產(chǎn)階級斗爭》（1910年12月18日）?！读袑幦返?6卷第352頁 托爾斯泰的作品、觀點、學(xué)說、學(xué)派中的矛盾的確是顯著的。一方面，是一個天才的藝術(shù)家，不僅創(chuàng)作了無與倫比的俄國生活的圖畫，而已創(chuàng)作了世界文學(xué)中第一流的作品；另一方面，是一個發(fā)狂地篤信基督的地主。一方面，他對社會上的撒謊和虛偽作了非常有力賊、直率的、真誠的抗議；另一方面，是一個“托爾斯泰主義者”，即是一個頹唐的、歇斯底里的可憐蟲，所謂俄國的知識分子，這種人當眾捶著自己的胸膛說：“我卑鄙，我下流，可是我在進行道德上的自我修養(yǎng)；我再也不吃肉了，我現(xiàn)在只吃米粉團子?！币环矫妫瑹o情地批判了資本主義的剝削，揭露了政府的暴虐以及法庭和國家管理機關(guān)的滑稽劇，暴露了財富的增加和文明的成就同工人群眾的窮困、野蠻和痛苦的加劇之間極其深刻的矛盾；另一方面，狂信地鼓吹“不用暴力抵抗邪惡”。一方面，是最清醒的現(xiàn)實主義，撕下了一切假面具：另一方面，鼓吹世界上最卑鄙齷齪的東西之一，即宗教，力求讓有道德信念的僧侶代替有官職的僧侶，這就是說，培養(yǎng)一種最精巧的因而是特別惡劣的僧侶主義。真可以說： 俄羅斯母親呵， 你又貧窮又富饒， 你又強大又軟弱?、?托爾斯泰處在這樣的矛盾中，絕對不能了解工人運動和工人運動在爭取社會主義的斗爭中所起的作用，而且也絕對不能了解俄國的革命，這是不言而喻的。但是托爾斯泰的觀點和學(xué)說中的矛盾并不是偶然的，而是十九世紀最后三十幾年俄國實際生活所處的矛盾條件的表現(xiàn)。昨天剛從農(nóng)奴制度下解放出來的宗法式的“農(nóng)村，簡直在遭受資本和國庫的洗劫。農(nóng)民經(jīng)濟和農(nóng)民生活的舊基礎(chǔ)，那些確實保持了許多世紀的舊基礎(chǔ)，在異常迅速地毀壞著。托爾斯泰觀點中的矛盾，不應(yīng)該從現(xiàn)代工人運動和現(xiàn)代社會主義的角度去評價（這樣評價當然是必要的，然而是不夠的），而應(yīng)該從那種對正在興起的資本主義的抗議，對群眾破產(chǎn)和喪失土地的抗議（俄國有宗法式的農(nóng)村，就一定會有這種抗議）的角度去評價。作為一個發(fā)明救世新術(shù)的先知，托爾斯泰是可笑的，所以國內(nèi)外的那些偏偏想把他學(xué)說中最弱的一面變成一種教義的“托爾斯泰主義者”是十分可憐的。作為俄國千百萬農(nóng)民在俄國資產(chǎn)階級革命快到來的時候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的。托爾斯泰富于獨創(chuàng)性，因為他的全部觀點，總的說來，恰恰表現(xiàn)了我國革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級革命的特點。從這個角度來看，托爾斯泰觀點中的矛盾，的確是一面反映農(nóng)民在我國革命中的歷史活動所處的各種矛盾狀況的鏡子。 列寧：《列甫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》（發(fā)表于1908年9月11日[24日]）.《列寧選集》第2卷弟370—371頁 托爾斯泰反映了強烈的仇恨、已經(jīng)成熟的對美好生活的向往和擺脫過去的愿望；同時也反映了幻想的不成熟、政治素養(yǎng)的缺乏和革命的軟弱性。歷史經(jīng)濟條件既說明發(fā)生群眾革命斗爭的必然性，也說明他們?nèi)狈M行斗爭的準備，象托爾斯泰那樣不抵抗邪惡；而這種不抵抗是第一次革命運動失敗的極重要的原因。 列寧：《列甫·托爾斯泰是俄國革命的鏡子》（發(fā)表于1908年9月11日[24日]）.《列寧選集》第2卷第373頁 托爾斯泰的學(xué)說無疑是空想的，就其內(nèi)容來說是反動的（這里反動的一詞，是就這個詞的最正確最深刻的含義用的）。但是決不應(yīng)該因此得出結(jié)論說，這個學(xué)說不是社會主義的，這個學(xué)說里沒有可以為啟發(fā)先進階級提供寶貴材料的批判成分。 有各種各樣的社會主義。在一切采用資本主義生產(chǎn)方式的國家里，有一種社會主義，它代表著將代替資產(chǎn)階級的那個階級的思想體系，也有另外一種社會主義，它是與那些被資產(chǎn)階級所代替的階級的思想體系相適應(yīng)的。例如，封建社會主義就是后一種社會主義，這種社會主義的性質(zhì)，早在六十多年以前，馬克思在評價其他各種社會主義的時候就評價過了。 其次，托爾斯泰的空想學(xué)說正象許多空想學(xué)派一樣，是具有批判成分的。但是不要忘記馬克思的深刻的指示：空想社會主義的批判成分的意義“恰與歷史發(fā)展進程成反比例”。正在“安排”新俄國和消除現(xiàn)代社會災(zāi)難的那些社會力量的活動愈發(fā)展，活動的性質(zhì)愈明確，批判的空想社會主義就會愈迅速地“失去任何實踐的意義和任何理論的根據(jù)”。 在二十五年以前，盡管托爾斯泰主義具有反動的和空想的特點，但是托爾斯泰學(xué)說的批判成分有時實際上還能給某些居民階層帶來好處。然而在最近十年中，就不可能有這種事情了，因為從上世紀八十年代到世紀末，歷史的發(fā)展已經(jīng)前進了不少。而在我們今天，當上述許多事變已經(jīng)結(jié)束了“東方的”靜止不動的狀態(tài)以后，當“路標派”的自覺的反動思想，在狹隘的階級意義和自私自利的階級意義上的反動思想在自由資產(chǎn)階級中間得到這樣廣泛傳播的時候，當這些思想甚至傳染了一部分所謂馬克思主義者井造成了“取消派”的時候，在我們今天這樣的時候，任何想把托爾斯泰的學(xué)說理想化，想袒護或沖淡他的“不抵抗主義”、他的向“精神”的呼吁、他的向“道德的自我修養(yǎng)”的號召、他的關(guān)于“良心”和博“愛”的教義、他的禁欲主義和寂靜主義的說教等等的企圖，都會造成最直接和最嚴重的危害。 列寧：《列·尼·托爾斯泰和他的時代》（1911年1月22日）.《列寧全集》第17卷第35—36頁 20窮人 一、教材說明 課文《窮人》的作者是俄國作家列夫·托爾斯泰。 課文講的是漁夫和妻子桑娜，在鄰居西蒙死后，主動收養(yǎng)她的兩個孩子的故事，真實地反映 了沙俄專制制度統(tǒng)治下的社會現(xiàn)實，表現(xiàn)了桑娜和漁夫勤勞、善良，寧可自己受苦也要幫助 別人的美好品質(zhì)。課文用樸實、準確的語言，恰如其分地表達了真情實感，讀來使人深受感 動。本課思想內(nèi)容有以下兩個重點。 1