1959年於 市圓山臨濟寺剃度，法名覺凈字凈空。受具足戒後，在國內外，弘揚佛法，講述《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》、《圓覺經》、《六祖壇經》、《金剛經》、《凈土五經》等大乘經論數(shù)十種，36年無間斷，現(xiàn)存音影帶三千數(shù)百卷。法師在國內先後創(chuàng)辦華藏法施會、華藏精舍、華藏佛教視聽圖書館、華藏講堂、及佛陀教育基金會。首開風氣之先,使用視聽教育之方法，弘揚佛法，大量制作佛法講經錄音帶、錄影帶，分送世界各地，以及倡印贈送《大藏經》暨各種經論善書逾千馀萬冊，佛菩薩像多種數(shù)百萬張流通全球。個人經歷（1）法師職位法師曾任 圓山臨濟寺書記，十普寺三藏學院教師，南普陀佛學院教師，中國佛教會設計委員，弘法委員，東方佛教學院學教授兼教務主任，松山寺大專佛學講座講師，中國內學院院長，中國文化學院教授，中國佛教會大專院校佛學講座總主講，天主教東亞精神生活研習所教授，華藏法施會會長，華藏精舍住持，華藏佛教圖書館導師，華藏凈宗學會會長暨佛陀教育基金會董事長，美國達拉斯佛教會會長，新加坡凈宗學會導師。法師於海內外倡導促進成立“凈宗學會”，提倡專修凈業(yè)，專弘凈宗。一九八五年移居美國后，曾獲頒美國德州榮譽公民及達拉斯榮譽市民。公元二千年移居澳洲，兩年后（二千零二年）即獲頒澳洲格里菲斯大學榮譽博士，并獲聘任榮譽教授。同年，圖文巴市長頒發(fā)榮譽市民。次年（二千零三年），昆士蘭大學亦聘任法師為榮譽教授。二千零四年，法師先后榮獲澳洲南昆士蘭大學及印尼伊斯蘭教州立大學頒發(fā)的榮譽博士學位。盡管，對于畢生淡泊名利的法師而言，世間的名聞利養(yǎng)猶如過眼云煙，修道人絕無絲毫染著。但這些榮譽，卻顯示了世界各地的志士仁人，對于提倡多元文化教育以及重振倫理道德之刻不容緩，有著高度的共識。正是基于這份肯定與認知，法師在澳洲、印尼等地，與政、教各界人士都建立了真誠的友誼。二千零三年七月，聯(lián)合國國際和平大學，在泰國曼谷舉辦國際研習會議，討論“宗教是沖突還是和平”；法師以澳洲格里菲斯大學教授身份，代表該校出席并講演。同年八月應邀參加“澳洲中國和平統(tǒng)一促進會”發(fā)起的“西藏光明萬里情”義診活動，為西藏同胞捐助治療白內障的儀器與醫(yī)療基金。在世界災難頻傳、國際恐怖份子活躍與多種傳染病的襲擊之下，人們對于和平安定的渴望與日俱增，對于“宇宙和諧、世界一家”的理念，也產生更廣大的回響。

（2）法師足跡二千零三年十一月，法師應印尼副總統(tǒng)罕扎哈茲之邀，至該國進行首次訪問，會見前總統(tǒng)瓦西德長老以及政府各部首長及宗教代表；談話中，再三強調應重視弘揚宗教教育，對印尼的種族和諧及安定和平做了極具建設性的提議。長老及各代表紛紛表示，熱烈歡迎法師常到印尼講經說法。二千零四年四月，印尼國家宗教部部長塞德亞基先生，邀請法師再度訪問印尼。講演中，法師就“人道、愛、世界和平”的主題，諄諄說明社會安定、世界和平的大同理想，必須建立在恢復圣賢倫理道德教育的基礎上。兩千零四年一月，法師應聯(lián)合國教科文組織與亞洲非政府機構資訊網組織會議之邀，出席于日本岡山所舉辦的“教育永續(xù)發(fā)展”之國際會議。在大會講演以及數(shù)天密集的訪問座談中，與世界各地的宗教領袖及學者專家共聚一堂，探討化解沖突之道。法師提出古圣先賢“建國君民，教學為先”的思想，說明一切宗教都是仁慈博愛的教育，要想消除沖突、挽救劫難必須先從化解自己內心的沖突與不平做起。人人反求諸己，心地純凈純善，世界必定充滿光明。法師慈祥溫和的風范，懇切真誠的言論，加以深入淺出的說明，讓來自不同種族文化背景的宗教人士及學者們留下深刻印象，并表達了誠摯的敬仰之意。

（3）法師榮譽過去十年，法師在中國所設立的華藏獎學金、孝廉獎學金，幫助莘莘學子完成學業(yè)。近年來，法師不僅資助澳洲格里菲斯大學及昆士蘭大學的多元文化和平工作，并提供南昆士蘭大學獎學金。二千零四年初，與印尼宗教部聯(lián)系，擬于印尼大學設立獎學金，面向具有宗教信仰并專修人文學系、神學或哲學的貧寒學生，每年得到資助的人數(shù)約可達3500人。法師近年來積極倡導：神圣仁慈博愛的教育、與各個宗教和睦相處、多元種族文化平等對待。希望結合更多的仁人志士，在這動亂的大時代中，實現(xiàn)消弭戰(zhàn)亂沖突、促進世界和諧安定的大同理想。法師首倡「佛教」正名為「佛陀教育」。指出大乘教學方針在徹底破除迷信，啟發(fā)真智，使能明辨真、妄、正、邪、是、非、善、惡、利、害，建立理智、大覺、奮發(fā)、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的人生宇宙觀，才能圓滿達成解決眾生一切苦難，獲得真實永恒幸福的教育目標。1977年初，倡建「中華民族百姓宗祠」，凡中國民居留地，皆應興建。旨在教民誠信忠敬、繼孝思、篤人倫、醇風俗、隆國運\、開太平。又指出「文言文」是過去、現(xiàn)在、未來三世的共同語文，為中華文化獨具之異彩，是世界文化最偉大的發(fā)明，使數(shù)千年前人類智慧經驗的寶藏，與今人結晶成一體，因此必須提倡。文化復興，光被全球，惠及一切眾生，咸得和平安樂，犟根固本在於此也。法師於第六任 總統(tǒng)就職前，在 市中國佛教會宣講《仁王護國般若經》以為祝賀，特別犟調教育救國，教育救世。尤望東亞各國發(fā)菩提心者，同心一德，攜手合作，為全人類謀求真正和平幸福繁榮的新時代。法師云：「今世亂極，人各望治。欲求普濟全球，救劫難於眉急，化乖戾於無形，務令一切眾生，人人存好心、做好事、說好話、做好人。欲達此目的，唯有極力提倡大覺教育，以古今中外圣哲之金言教訓為依歸，以期建立共識?！狗鹪唬骸敢姾屯猓浜屯抟?。」於是有匯集群書，采擷格言的想法。如：《佛教大藏經》、《中國四庫全書》、《薈要》、《史鑒》、群書等，皆可摘取編成菁華錄流通。務令一切眾生能讀、能解、能行，則不辜負古來圣哲垂化之婆心也。采擷要領：

一、取明白易曉之短句，不取長文。

二、取急切實用之教誨，不取不切實際之玄談。

三、必利於自身之修養(yǎng)，家庭幸福，事業(yè)成敗之教訓。社會和諧，國家富犟，世界和平，各民族，各學派，各宗教，共存共榮之諸目標為擷取之標準。

四、分類匯集編訂一冊，譯成各種文字流通世界。介紹中華文化精華，促進世界大同，為吾人理想之目標也。

五、他如西洋學術菁華：伊斯蘭、新舊約、金訓格言菁華，若能普遍流通全球，必能建立共識、共存、共榮、和睦大同、亙助亙惠的美滿世界。編輯本段重要理念“真誠清凈平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛”二十個字是老法師修學教化的基本理念。老法師誨人不倦地以此來勸化他人，自己亦終身奉行不渝。自一九五九年開始在 講經弘法以來，迄今已有四十年。自始至終，老法師不厭其煩地闡釋“佛教是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育；釋迦是一位義務的社會教育工作者；佛教非宗教、非哲學而為今世所必須”等思想，讓社會大眾重新認識佛教，并且也極力提倡孝道、師道和中華傳統(tǒng)文化。在四十余年的弘法歷程中，法師的足跡遍布世界各地，尤其在美洲、澳洲和東南亞地區(qū)法緣非常殊盛，所到之處極受當?shù)厣鐖F、學校及四眾弟子的尊敬和愛戴。凈空老法師的思想體系蘊含豐富，博大精深，現(xiàn)試從以下五個方面來對其加以說明，俾使我們能對老法師的思想有一個粗淺的認識∶（一）以教育弘揚佛法（二）以講學培養(yǎng)人才（三）以慈悲利益社會（四）以真誠增進交流（五）以專修求生凈土（一）弘揚佛法【1】、成立佛陀教育基金會 凈空老法師倡導下，一九六二年起便創(chuàng)設“華藏法施會”以印送佛經善書，無條件贈送給需要的人。一九八五年一月“佛陀教育基金會”正式在 成立?；饡帧按龠M道德，推展佛慈，闡發(fā)倫理”的宗旨，多年來以贈送經書及佛教音像制品、舉辦佛學講座、捐助獎學金等為主要弘法方式。先后翻印《大藏經》及佛教歷代祖師大德著作、儒家《四書》、《五經》等善書及一切與提升善良品質、恢復心性、昌明道德、改善社會風氣、弘揚中華傳統(tǒng)文化有關的書籍。目前，佛陀教育基金會的經典及音像制品贈送范圍已由原來的亞洲、美洲地區(qū)擴展至澳洲、非洲和歐洲地區(qū)的許多國家。單單在一九九八年，世界各國接受佛陀教育基金會贈送法寶的團體就達到兩百多個，所贈送的經典總數(shù)達到兩萬八千多箱一百七十余萬冊。數(shù)十年來，“華藏法施會”及佛陀教育基金會已累計贈送經典善書千余萬冊，佛菩薩及祖師大德像數(shù)百萬張流通全球。 【2】、佛教是教育 按凈空老法師的指導思想，凡是新的凈宗學會成立，首先所要進行的會務重點便是印贈經書、流通音像制品，展開佛教的“正名”活動。凈空老法師經常說∶“佛教淪落為宗教，并且被納入低級的宗教（西方觀點中的多神教），是一件非?？杀氖拢鳛橐幻F(xiàn)代的佛教弟子，所首先應該明白的就是搞清楚我們和佛陀之間的關系。我們稱佛為“本師”，他老人家是我們根本的老師，他和我們之間是老師和學生的關系，是非常明顯的教與學的關系，而不像其他宗教那樣存在所謂的“父與子”的關系或“主與奴”的關系。佛教的教學是非常藝術化的教學，每一尊佛像，每一種儀式，每一個供養(yǎng)具都是非常好的教學工具，都有無限深廣的表法意趣。如果我們進入任何一座寺院，在天王殿首先所看到的是一尊袒胸露乳，笑容可掬的彌勒菩薩塑像，它代表的是──如果想學佛、如果想作菩薩，第一步便要從“歡喜大度”修起。要學會包容別人、體諒別人、時時笑面迎人，不生煩惱，對任何人都能平等看待，這樣，我們才有資格進入佛門薰修。由此看來，這“微笑運動”還是佛教首先提出的呢。另外，“四大天王”、“四大菩薩”、“十八羅漢”等所有塑像；供香、供花、供果等種種供奉儀式，各有其表法深意。如果我們現(xiàn)在只是把佛菩薩當成偶像加以崇拜，以為多燒幾支香，多磕幾個響頭，便能得到佛菩薩的保佑，便能升官發(fā)財，這是迷信！這簡直是對佛菩薩教學的侮辱！任何事情是以因果而存在的，如果不明白因果的事實真相，不按照佛教導我們的理論方法去學習，只是一味的盲目崇拜，這完全與佛教化的宗旨相違背，也完全脫離了佛陀教育的本懷。 【3】、在祖國各地設立獎學金 在普通社會教育方面，凈空老法師也作出非常引人矚目的成績。一九九三年法師在北京大學、復旦大學、遼寧師范大學、南京師范大學及南京市第一中學（凈空法師早年母校）五校第一次設立“華藏獎學金”。一九九八年老法師又在另外三十所學校設立“孝廉獎學金”。在這短短五年中，法師在中國各地大學、師范大學（學院）、中學所設立“華藏獎學金”及“孝廉獎學金”的學校共達八十八所（其中師范大學（學院）三十所，大學（學院）二十九所，民族及醫(yī)科學院（大學）兩所，中學二十四所，小學三所），每年單單用于頒發(fā)獎學金的款額就達二十萬美元。（二）培養(yǎng)人才【1】、人才是佛教發(fā)展的保證 中國佛教協(xié)會會長趙樸初老居士，在一九九一年中國佛教教育工作（上海）座談會上，曾說過一句令國際佛教界至今不能忘懷的話，那就是∶“在當前和今后，中國佛教最重要的事情，第一是培養(yǎng)人才，第二是培養(yǎng)人才，第三還是培養(yǎng)人才”！其言之懇、語之切、心之真令在場者無不為之動容。自樸老的上海講話發(fā)表之后，舉國上下掀起了一股重視和培養(yǎng)佛教接班人的熱潮。這股熱潮至今仍然在神州大地上激蕩著，發(fā)揮著不可思議的神奇作用。各類佛學院如雨后春筍般的在紅墻綠瓦中矗立起來，一批批的寺院管理和弘法人才，也被源源不斷地輸送到大江南北大大小小的寺院中。毋庸置疑，這次會議為中國佛教的發(fā)展和法門中興奠定了十分深厚的基礎。尤其讓外界感到不可思議的是，自“文革”之后，中國佛教界在政府支持下，能在極短時間內，運用極其有限的師資和資金，在頗為艱苦的條件下培養(yǎng)出一大批頗有素質的佛教后繼人才。凈空老法師對于這個成果非常認同和贊嘆，于世界各地講經弘法時亦常常提到。 對于中國的佛教教育事業(yè)，凈空老法師一直以來寄予無限厚望和滿腔熱忱，老法師十分希望有朝一日能在祖國的大地上教書育人，課徒醒眾，但由于種種原因，這種美好的理想一時無法變成現(xiàn)實。于是，老法師遂走向國際弘法的道路，并于一九八五年移居美國。居住美國期間，由于在團結種族、祥和社會、提升道德方面貢獻卓著，一九九五年被美國德州州政府及達拉斯市政府分別贈予“榮譽州民”及“榮譽市民”的稱號。但“葉落歸根”的觀念仍然占據(jù)著老法師的思想，遺憾的是因緣一直不是那樣純熟和遂人所愿罷了。 【2】、創(chuàng)辦“弘法人才培訓班” 一九七七年老法師應邀于香港弘法，八七年起應邀于新加坡弘法，于此兩處法緣深厚，每年幾乎是例行往返講經弘法。一九九五年五月，新加坡佛教居士林和凈宗學會誠邀老法師來新講經，并主持“弘法人才培訓班”的日常教學工作。當老法師得知第一屆所有受訓法師都來自祖國大陸時，歡喜之情溢于言表。能為祖國佛教界培養(yǎng)一批講經弘法人才、能將自己所學奉獻給祖國佛教事業(yè)，是老法師多年來的心愿。第一屆九位法師圓滿結業(yè)后，在老法師的殷切期望和鼓勵下歡喜而歸?！耙皇て鹎永恕保谝粚煤敕ㄈ瞬排嘤栍媱澋某删?，在國內產生了極大的影響，要求赴新培訓的申請信雪片似的飛來，老法師和李木源居士商量后，遂決定將培訓名額大幅度增加。這樣，依來信先后錄取的原則，來自中國各省市的三十位法師，在一九九六年底參加了第二屆培訓班。緊接著第三屆和第四屆分別在九七年九月和九八年三月成功開辦。 截至目前，弘法人才培訓班共開辦四屆，接受了來自祖國大陸、美國、泰國、菲律賓、馬來西亞等地的法師居士七十余位（其中來自國內的法師共六十八位），這些法師現(xiàn)已分別在各自的寺院或應邀至各地正法道場講經弘法。弘法人才培訓工作的順利進行，無疑為中國佛教注入一股強有力的新生力量，在一定層次上改善了佛教界說法人才奇缺的困境。 【3】、開辦“華嚴班” 【4】、籌辦“佛陀教育學院”（三）利益社會【1】、慈悲是佛教的基本教義 毋庸置疑，佛教是以推行和平和慈悲為其主導思想的特殊教育。凈空老法師經常教導弟子和學生們，要拓開心量，包容一切，并且時時提及佛教所要求的慈悲不僅僅是對家人、朋友、認識的人或不認識的人，它還包括了我們的對手、敵人、動物、植物和一切我們能看見或看不見的有情生命。佛教的慈悲觀主要是建立在“物我一體”，即“天地與我同根，萬物與我一體”的理論基礎上。它的立足點堅定精純，是佛弟子勇猛精進的推動力。佛教深明因果關系，不但坦然面對我們現(xiàn)前所報得的一切順逆境遇，還放眼在我們過去的造作和未來的果報上。佛門有一句“百年修得同船渡”的老話，假如我們能明了此事的真相，我們自然會善待和珍惜所遭遇的一切因緣，和言軟語，結歡喜緣，不再斤斤計較一些雞毛蒜皮的小事，也不會執(zhí)著于個人的得失取舍，完完全全跳出“小我”的圈子，成就“大我”的功德。不但如此還要有一種“所有眾生皆是我過去父母、未來諸佛”的想法，尊敬愛護一切眾生，處處替他們著想，為他們謀福祉，這樣，佛教所要求的慈悲才算是做到了第一步。當然，在慈悲的表現(xiàn)方式上可以是多種多樣的。以自己的財力、物力、勞力在生活上幫助眾生，使他們重樹信心，度過難關，這是慈悲的基本形式；除此之外，如果能給予他們佛法的利益，讓他們明白今天所受苦報或善報的原因，并能告訴他們離苦得樂或獲得幸?？鞓返姆椒ǎ@是慈悲的深入和拓展。在這點上凈空老法師確實為我們樹立了一個極好的榜樣。 【2】、說法四十年慈悲利人天 凈空老法師自講經弘法以來，足跡已遍及亞洲、澳洲、美洲各地，四十余年來老法師以講經弘法為唯一正業(yè)，橫說豎說無間斷說，教化勸導無以數(shù)記的東西方有緣眾生，使他們以積極正確的態(tài)度面對人生，超越瓶頸，滿懷信心，滿懷希望的迎接新的生活。 【3】、捐款捐物救災救心 九八年秋季，所有的中國人和全世界華人的眼睛都聚焦在祖國長江流域和東北松花江、嫩江流域。成千上萬的人民子弟兵和災區(qū)人民一道浸泡在百年不遇的洪水中，用自己的身體鑄起一道道“鋼鐵長城”來保護人民的家園和生命財產。“視眾生苦為己苦”的老法師在焦慮中徹夜難眠，雖然，他知道在祖國各族人民的同心協(xié)力下，一定可以戰(zhàn)勝水災，但身為華夏兒女又豈能袖手旁觀？ 【4】、災區(qū)建校播種希望 在這次松嫩流域水災中，大片農田農作物被淹沒，房屋被毀壞，很多學校不能再復啟用，就連大慶油田也遭受無妄之災。凈空老法師認為災區(qū)重建和災民安居工程，中國政府已經做得非常圓滿，但是在學校重建方面他可以盡心盡力地予以協(xié)助。老法師認為學校是播種希望的地方，是現(xiàn)代文明和文化知識的搖籃，任何重建工程可以推遲，但學校的重建進度，一分也不能延誤。于是，老法師的案頭又擺上一份援助災區(qū)重建中小學校的計劃。 在老法師的親自督導下，為東北災區(qū)捐建十所慈光中學，二十所孝廉希望小學的計劃已經在井然有序地進行著。不久，我們即可看到，凝結著老法師無限悲心的一所所新學校，在東北廣袤的黑土地上逐個建成。 【5】、祖國結緣由來已久 其實，稍作回顧，我們便不難發(fā)現(xiàn)，凈空老法師對祖國各界的支持，尤其是對佛教界、文化教育界及各地災區(qū)的支持與資助，早在八十年代便已開始。一九八九年至一九九五年間老法師曾給國內各大寺院、佛學院居士林贈送《大藏經》達八百多部。一九九一年國內華東等地遭受特大水災，老法師傾全力與華藏佛教圖書館、華藏講堂共捐資二十五萬美元救災。一九九二年中國佛教文化教育基金會成立，老法師為基金會捐資四萬美元。一九九三年，老法師在南京金陵刻經處及上海佛學書局印贈《佛學大辭典》一萬部，與全國所有佛學院的學員結緣。同年，老法師還捐贈《四庫全書薈要》三十三套，每套五百巨冊，給北京圖書館、上海圖書館及各省市高校圖書館。一九九四年，老法師在新加坡捐資六萬新幣支持祖國“萬村書庫”工程。一九九七年法師返回闊別五十年的故鄉(xiāng)，給廬江中學贈送一百臺586電腦，次年又為廬江中學新建圖書館捐資六人民幣十萬元……（四）增進交流【1】、多元世界多元文化 “世界是多元的，種族是多元的，文化、宗教也是多元的……”，這是凈空老法師多年來所提倡和推行的團體、族群、社會以及各類宗教、文化實體之間的相處、對話、交流的基本思想概念。“只有拓開心量，念念為別人著想，念念為遍法界一切眾生著想，念念不忘自己是義務社會教育工作者的身分。這樣，我們的視野才能日益擴展，我們的心胸才能日益擴大，我們起心動念才是真誠，才是正念；如果有絲毫的私心和不平等心，就不能與佛陀的教化相應，不能把多元文化、多元種族、多元宗教的理念落實。”又說∶“真覺了者，眾生即是自己；善知識者，法界即是家園。虛空法界與自己其實就是一個完美的整體。所以，佛陀才說出同體大悲，無緣大慈，慈悲是佛教導的中心理念”。這是老法師對出家弟子及學生們的要求。 【2】、真誠是相互交流的出發(fā)點 隨著社會的發(fā)展，科技的進步，人們生活水平的不斷提升，不管人與人之間、團體與團體之間，還是宗教與宗教之間、國家與國家之間，相互的交流和往來已在所難免。對抗和猜疑，甚至采取暴力手段絕對不是解決問題的方法，所以用什么樣的心態(tài)？什么樣的方式方法去和對方交流？這是老法師思考多年的問題。問題的產生看起來頗為復雜，也值得每個人去動腦筋思考，但老法師的答案卻簡單得讓人吃驚，他說解決問題的方法只有兩個字“真誠”?！耙哉嬲\心平等看待一切眾生，“己所不欲，勿施于人”，則種種難題會迎刃而解”。 【3】、求同存異共存共榮 在澳大利亞昆士蘭，每個月有一次由昆士蘭少數(shù)民族事務局尤里局長所主持的“多元文化論壇”，各個不同的族群、宗教、學術界的領袖們同聚一堂，閑話交流，互相尊重，互相敬愛，互助合作，以共同創(chuàng)造和諧、繁榮、安樂、福祉的社會為目的，各各作出真誠的貢獻。凈空老法師在澳期間，應邀出席并就論壇所提出的問題發(fā)表看法，提出期望。在該論壇上，大家圍繞特定的主題展開辯論，交換意見，然后向政府提出解決宗教沖突或種族矛盾的方法。依老法師的觀點，每一種文化，每一種宗教，每一個族群都有其優(yōu)良美好可取之處。雖然各種文化和宗教所產生的背景與發(fā)展不同，但如果細心觀察，我們會發(fā)現(xiàn)他們之間一定有相同點或相似之處。老法師提議我們完全可以將此作為出發(fā)點，在這個基礎上求同存異，共存共榮，共同發(fā)展。并且，彼此之間假若能夠互相幫助，互取所長，在真誠和尊重的基礎上展開交流，既不蠻橫相互干涉內部事物，又不運用一切非理性手段去解決問題，則我們的世界一定會和平無戰(zhàn)事，我們的社會一定會安定繁榮。以此因素，老法師深切期望能在澳洲創(chuàng)辦一間“多元文化大學”，或在當?shù)卮髮W內開辦“多元文化學院”、“多元文化學系”，來培育全球從事多元文化教學和推廣此一大事因緣的專業(yè)人才。 凈空法師 【4】、尊重傳統(tǒng)反對滲透 凈空老法師的交流理念其實與周恩來總理的外交思想不謀而合，頗有異曲同工之妙。周總理在一九五五年萬隆會議上曾提出《和平共處五項原則》以開展國際交流。這五項原則（尊重主權和領土完整；互不侵犯；互不干涉內政；平等互利；和平共處。）在當今社會仍然閃爍出煜煜光華，被國際社會所遵從，甚至已成為聯(lián)合國憲章的基本條例。它們所表現(xiàn)出的是一種公正平等，不亢不卑的立場和崇尚和平的觀念。“我們如果以真誠心來踐履這五項原則，收到的效果則會更為顯著，種種矛盾也就不稱之為矛盾”老法師感嘆地說，“這種好的思想觀念，我們每一個種族、文化和宗教團體都有義務把它繼承下來，發(fā)揚光大”。 【5】、訪問伊斯蘭教中心 九八年底，在凈空老法師和李木源居士的率領下，新加坡佛教居士林及凈宗學會六十多位法師和居士，首次對新加坡伊斯蘭教中心及所屬慈善福利機構進行了訪問，并向該中心老人院及孤兒院住眾結緣紅包、贈送禮品，另外發(fā)出五十份助學金申請表格供新加坡馬來族貧困學生申請。此舉立即在新加坡社會各階層產生了極大的反響，當?shù)厝A文報《聯(lián)合早報》、《新民日報》及英文報《海峽時報》都做了詳細報導，并且報章評論及社會人士在訪問結束兩三個星期之后，還津津樂道地談論此事?？吹秸懊癖娙绱苏湟曌诮倘谇⒑头N族交流，老法師和李木源居士已計劃在適當時候也對基督教、天主教和印度教等其它宗教團體進行友好訪問。期望能以此拋磚引玉，引導各宗教、各民族加強交流，鼎力維護社會安定，種族和諧。（五）求生凈土【1】、凈土修學以孝親報恩為基礎 在《觀無量壽佛經》中佛陀對修學凈土的人提出了三個基本條件，即我們通常所說的“觀經三?！保@三福第一條是“孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)”。也就是說，凈土宗的修學是以遵行孝道和師道為入門第一要求。凈空老法師經常說∶佛法是師道，但師道是建立在孝道的基礎上。一個連父母都不孝養(yǎng)的人，我們怎能相信他對社會大眾的真誠；一個連老師都不尊敬的人，我們怎能相信他對有情眾生的誠敬。當然，孝道所要求的是，不但要“養(yǎng)父母之身”還要“養(yǎng)父母之志”，中華傳統(tǒng)文化的源泉也就是從這里開始的。但是，如果我們能以此為基礎再將它加以拓展，不但孝養(yǎng)自己的父母而且還孝養(yǎng)別人的父母，尊敬一切有情生命、愛護一切無情事物、慎重一切因緣際遇；除此之外，還尊敬我們過去世無量劫以來的父母眷屬，甚至珍惜我們生存和生息的環(huán)境，珍愛一草一木，這樣孝道才能做得徹底、做得圓滿?！?】、一門深入是最直截的解脫方法 凈空老法師在早年對禪宗、天臺、華嚴、唯識、三論等佛教其他經教幾乎都有涉獵，當時由于所親近的老師都學養(yǎng)深厚且德高望重，所以老法師契入十分快捷，佛學基礎也打得非常扎實，研究極有心得。老法師經常說，在親近方東美先生時“我知道了學佛是人生最高的享受”，在追隨章嘉大師的年月里，“我明了了‘看得破，放得下’這六個字的真諦”。所以，后來老法師親近李炳南老居士，按老師的要求把以前所學全部放下。老法師那時深深地體會到縱然千經萬論，部部皆能大開圓解；八萬法門，門門都能直趣般若，但學佛者在下手時一定要遵循一門、一條路而入，也只有這樣心才會專，心專一，自然定力日增，智慧日長。持之以恒，不管在佛學知識上，還是在修行見地上都會有明顯的成就。 【3】、凈土法門最切合現(xiàn)代社會參考：