利略在研究運(yùn)動(dòng)學(xué)時(shí)研究過(guò)物體的勻加速運(yùn)動(dòng)，這個(gè)課題在今天幾乎所有高中及大學(xué)的入門物理學(xué)程中都是必教的。他對(duì)觀測(cè)天文學(xué)的貢獻(xiàn)包括用望遠(yuǎn)鏡確認(rèn)金星的盈虧，發(fā)現(xiàn)木星最大的四個(gè)衛(wèi)星（以他命名為伽利略衛(wèi)星）以及觀測(cè)并分析太陽(yáng)黑子。伽利略也曾研究過(guò)應(yīng)用科學(xué)及科技，并改進(jìn)了圓規(guī)的設(shè)計(jì)。

為了使科學(xué)免受教會(huì)干預(yù)，伽利略曾多次去羅馬活動(dòng)。1611年他第二次去羅馬，目的在于贏得宗教、政治與學(xué)術(shù)界認(rèn)可他在天文學(xué)上的發(fā)現(xiàn)。他在羅馬受到包括教皇保羅五世和若干高級(jí)主教在內(nèi)的上層人物的熱情接待，并被林賽研究院接納為院士。當(dāng)時(shí)耶穌會(huì)的神父?jìng)兂姓J(rèn)他的觀測(cè)事實(shí)，只是不同意他的解釋。這年5月,在羅馬大學(xué)的大會(huì)上，幾個(gè)高職位的神父公開(kāi)宣布了伽利略的天文學(xué)成就。 同年，他觀察到太陽(yáng)黑子及其運(yùn)動(dòng)，對(duì)比黑子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和圓運(yùn)動(dòng)的投影原理，論證了太陽(yáng)黑子是在太陽(yáng)表面上;他還發(fā)現(xiàn)了太陽(yáng)有自轉(zhuǎn)。1613年他發(fā)表了3篇討論太陽(yáng)黑子問(wèn)題的通信稿。另外,1612年他又出版了《水中浮體對(duì)話集》一書。 1615年，一詭詐的教士集團(tuán)和教會(huì)中許多與伽利略敵對(duì)的人聯(lián)合攻擊伽利略為哥白尼學(xué)說(shuō)辯護(hù)的論點(diǎn)，控告他違反基督教義。他聞?dòng)嵑?，于是年冬第三次去羅馬，力圖挽回自己的聲譽(yù)，企求教廷不因自己保持哥白尼觀點(diǎn)而受到懲處，也不公開(kāi)壓制他宣傳哥白尼學(xué)說(shuō)，教廷默認(rèn)了前一要求，但拒絕了后者。教皇保羅五世在1616年下達(dá)了著名的“1616年禁令”，禁止他以口頭的或文字的形式保持、傳授或捍衛(wèi)日心說(shuō)。 1624年，他第四次去羅馬，希望故友新任教皇烏爾邦八世能夠同情并理解他的意愿，以維護(hù)新興科學(xué)的生機(jī)。他先后謁見(jiàn)6次,力圖說(shuō)明日心說(shuō)可以與基督教教義相協(xié)調(diào)，說(shuō)“圣經(jīng)是教人如何進(jìn)天國(guó)，而不是教人知道天體是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的”;并且試圖以此說(shuō)服一些大主教,但毫無(wú)效果。烏爾邦八世堅(jiān)持“1616年禁令”不變；只允許他寫一部同時(shí)介紹日心說(shuō)和地心說(shuō)的書，但對(duì)兩種學(xué)說(shuō)的態(tài)度不得有所偏倚，而且都要寫成數(shù)學(xué)假設(shè)性的。在這辛勤奔波的一年里，他研制成了一臺(tái)顯微鏡，“可將蒼蠅放大成母雞一般?！?此后6年間,他撰寫了《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系對(duì)話》一書，1630年他第5次到羅馬,取得了此書的“出版許可證”。此書終于在1632年出版了。此書在表面上保持中立，但實(shí)際上卻為哥白尼體系辯護(hù)，并多處對(duì)教皇和主教隱含嘲諷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了僅以數(shù)學(xué)假設(shè)進(jìn)行討論的范圍。全書筆調(diào)詼諧，在意大利文學(xué)史上列為文學(xué)名著。 教廷的迫害和晚年生活 《對(duì)話》出版后6個(gè)月,羅馬教廷便勒令停止出售，認(rèn)為作者公然違背“1616年禁令”，問(wèn)題嚴(yán)重，亟待審查。原來(lái)有人在教皇烏爾邦八世面前挑撥說(shuō)伽利略在《對(duì)話》中，借頭腦簡(jiǎn)單、思想守舊的辛普利邱之口以教皇慣用辭句，發(fā)表了一些可笑的錯(cuò)誤言論，使他大為震怒。曾支持他當(dāng)上教皇的集團(tuán)激烈地主張要嚴(yán)懲伽利略，而神圣羅馬帝國(guó)和西班牙王國(guó)認(rèn)為如縱容伽利略會(huì)對(duì)各國(guó)國(guó)內(nèi)的異端思想產(chǎn)生重大影響，提出聯(lián)合警告。在這些內(nèi)外壓力和挑撥下，教皇便不顧舊交，于這年秋發(fā)出了伽利略到羅馬宗教裁判所受審的指令。 年近七旬而又體弱多病的伽利略被迫在寒冬季節(jié)抱病前往羅馬，在嚴(yán)刑威脅下被審訊了三次，根本不容申辯。幾經(jīng)折磨，終于在 1633年6月22日在圣瑪麗亞修女院的大廳上由10名樞機(jī)主教聯(lián)席宣判，主要罪名是違背“1616年禁令”和圣經(jīng)教義。伽利略被迫跪在冰冷的石板地上，在教廷已寫好的“悔過(guò)書”上簽字。主審官宣布：判處伽利略終身監(jiān)禁；《對(duì)話》必須焚絕，并且禁止出版或重印他的其他著作。此判決書立即通報(bào)整個(gè)天主教世界，凡是設(shè)有大學(xué)的城市均須聚眾宣讀，借此以一儆百。 伽利略既是勤奮的科學(xué)家,又是虔誠(chéng)的天主教徒,深信科學(xué)家的任務(wù)是探索自然規(guī)律，而教會(huì)的職能是管理人們的靈魂，不應(yīng)互相侵犯。所以他受審之前不想逃脫，受審之時(shí)也不公開(kāi)反抗，而是始終服從教廷的處置。他認(rèn)為教廷在神學(xué)范圍之外行使權(quán)力極不明智，但只能私下有所不滿。顯然，G.布魯諾的被處火刑和T.康帕內(nèi)拉的被長(zhǎng)期打入死牢，這兩位意大利杰出的哲學(xué)家的遭遇，給他精神上投下了可怕的陰影。宗教裁判所的判決隨后又改為在家軟禁，指定由他的學(xué)生和故友A.皮柯羅米尼大主教在錫耶納的私宅中看管他，規(guī)定禁止會(huì)客，每天書寫材料均需上繳等。在皮柯羅米尼的精心護(hù)理和鼓勵(lì)下,伽利略重行振作起來(lái),接受皮柯羅米尼的建議繼續(xù)研究無(wú)爭(zhēng)議的物理學(xué)問(wèn)題。于是他仍用《對(duì)話》中的三個(gè)對(duì)話人物，以對(duì)話體裁，和較樸素的文筆，將他最成熟的科學(xué)思想和科研成果撰寫成《關(guān)于兩門新科學(xué)的對(duì)話與數(shù)學(xué)證明對(duì)話集》。兩門新科學(xué)是指材料力學(xué)（見(jiàn)彈性力學(xué)）和動(dòng)力學(xué)。這部書稿1636年就已完成,由于教會(huì)禁止出版他的任何著作,他只好托一位威尼斯友人秘密攜出國(guó)境，1638年在荷蘭萊頓出版。 伽利略在皮柯羅米尼家中剛過(guò)了5個(gè)月,便有人寫匿名信向教廷控告皮柯羅米尼厚待伽利略。教廷乃勒令伽利略于當(dāng)年12月遷往佛羅倫薩附近的阿切特里他自已的故居，由他的大女兒維姬尼亞照料，禁例依舊。她對(duì)父親照料妥貼，但4個(gè)月后竟先于父親病故。 伽利略多次要求外出治病，均未獲準(zhǔn)。1637年雙目失明。次年才獲準(zhǔn)住在其子家中。在這期間探望他的除托斯卡納大公外，還有英國(guó)著名詩(shī)人、政論家J.彌爾頓和法國(guó)科學(xué)家、哲學(xué)家P.伽桑迪。他的學(xué)生和老友B.卡斯泰里還和他討論過(guò)利用木衛(wèi)星計(jì)算地面經(jīng)度的問(wèn)題。這時(shí)教廷對(duì)他的限制和監(jiān)視已明顯放松了。 1639年夏，伽利略獲準(zhǔn)接受聰慧好學(xué)的18歲青年V.維維亞尼為他的最后一名學(xué)生，并可在他身邊照料，這位青年使他非常滿意。1641年10月卡斯泰里又介紹自己的學(xué)生和過(guò)去的秘書E.托里拆利前往陪伴。他們和這位雙目失明的老科學(xué)家共同討論如何應(yīng)用擺的等時(shí)性設(shè)計(jì)機(jī)械鐘，還討論過(guò)碰撞理論、月球的天平動(dòng)、大氣壓下礦井水柱高度等問(wèn)題，因此，直到臨終前他仍在從事科學(xué)研究。 伽利略于1642年1月8日病逝，葬儀草率簡(jiǎn)陋，直到下一世紀(jì)，遺骨才遷到家鄉(xiāng)的大教堂。 學(xué)術(shù)成就 新的科學(xué)思想和科學(xué)研究方法 在伽利略的研究成果得到公認(rèn)之前，物理學(xué)以至整個(gè)自然科學(xué)只不過(guò)是哲學(xué)的一個(gè)分支，沒(méi)有取得自己的獨(dú)立地位。當(dāng)時(shí)，哲學(xué)家們束縛在神學(xué)和亞里士多德教條的框框里，他們苦思巧辯，得不出符合實(shí)際的客觀規(guī)律。伽利略敢于向傳統(tǒng)的權(quán)威思想挑戰(zhàn)，不是先臆測(cè)事物發(fā)生的原因，而是先觀察自然現(xiàn)象，由此發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律。他摒棄神學(xué)的宇宙觀，認(rèn)為世界是一個(gè)有秩序地服從簡(jiǎn)單規(guī)律的整體，要了解大自然，就必須進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)定量觀測(cè)，找出它的精確的數(shù)量關(guān)系。 基于這樣的新的科學(xué)思想，伽利略倡導(dǎo)了數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的研究方法；這種研究方法是他在科學(xué)上取得偉大成就的源泉，也是他對(duì)近代科學(xué)的最重要貢獻(xiàn)。用數(shù)學(xué)方法研究物理問(wèn)題，原非伽利略首倡，可以追溯到公元前3世紀(jì)的阿基米德,14世紀(jì)的牛津?qū)W派和巴黎學(xué)派以及15、16世紀(jì)的意大利學(xué)術(shù)界，在這方面都有一定成就，但他們并未將實(shí)驗(yàn)方法放在首位，因而在思想上未能有所突破。伽利略重視實(shí)驗(yàn)的思想可見(jiàn)于1615年他寫給克利斯廷娜公爵夫人的一封信上的話：“我要請(qǐng)求這些聰明細(xì)心的神父?jìng)冋J(rèn)真考慮一下臆測(cè)性的原理和由實(shí)驗(yàn)證實(shí)了的原理二者之間的區(qū)別。要知道，做實(shí)驗(yàn)工作的教授們的主張并不是只憑主觀愿望來(lái)決定的?！?伽利略的數(shù)學(xué)與實(shí)驗(yàn)相結(jié)合的研究方法，一般來(lái)說(shuō)，分三個(gè)步驟：

①先提取出從現(xiàn)象中獲得的直觀認(rèn)識(shí)的主要部分，用最簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)形式表示出來(lái)，以建立量的概念；②再由此式用數(shù)學(xué)方法導(dǎo)出另一易于實(shí)驗(yàn)證實(shí)的數(shù)量關(guān)系；③然后通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)這種數(shù)量關(guān)系。他對(duì)落體勻加速運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究便是最好的說(shuō)明。 從落體的加速運(yùn)動(dòng)所能作出的最簡(jiǎn)單設(shè)想，可能是其瞬時(shí)速度□與路程□成正正,此□□也可能與下落時(shí)間□成正比。這就是研究方法的步驟①。通過(guò)數(shù)學(xué)論證，不難發(fā)現(xiàn)第一種假設(shè)對(duì)于勻加速運(yùn)動(dòng)是不能成立的。于是采取□□□或□=□□的假設(shè)，這里□是加速度。 由于□值無(wú)法直接測(cè)量,所以將此式轉(zhuǎn)換為可測(cè)量路程的形式：□□如此則落體在□1，2，3，……□秒末所通過(guò)的路程依次為□由此得知每隔1秒落體下落的一段距離依次為□□ □依等差級(jí)數(shù)遞增。如此便完成了步驟②。 最后的步驟是用實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證：由于自由落體的加速度□值大,即使在短時(shí)間內(nèi)下落的路程也會(huì)很大，難于測(cè)量。為了“沖淡”加速度，使其減小，伽利略設(shè)計(jì)了斜面滾球?qū)嶒?yàn)，測(cè)量從斜面上的光滑小槽內(nèi)往下滾的青銅小球的行程與時(shí)間的關(guān)系。他采用精密的漏壺,反覆實(shí)驗(yàn)100次。所得結(jié)果與步驟②中所設(shè)想的□-□數(shù)量關(guān)系符合,且重復(fù)性良好，肯定了落體作勻加速運(yùn)動(dòng)設(shè)想的正確性。 由此可見(jiàn)，伽利略進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的目的主要是為了檢驗(yàn)一個(gè)科學(xué)假設(shè)是否正確,而不是盲目地收集資料,歸納事實(shí)。 物理學(xué)概念和原理的創(chuàng)新 慣性原理和力與加速度的新概念 推動(dòng)重物時(shí)需要的力大，而推動(dòng)輕物時(shí)需要的力小，是人們的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。亞里士多德?lián)说贸銎毡樾缘慕Y(jié)論：一切物體均有保持靜止或所謂尋找其“天然去處”的本性，認(rèn)為“任何運(yùn)動(dòng)著的事物都必然有推動(dòng)者”，并用比例定律把動(dòng)力與速度聯(lián)系起來(lái)。伽利略則得出新的概念，他觀察到一個(gè)沿著光滑斜面向上滑動(dòng)的物體，因斜面的斜角不同而受到不同程度的減速，斜角越小，減速越小。如在無(wú)阻力的水平面上滑動(dòng)，則應(yīng)保持原速度永遠(yuǎn)滑動(dòng)。因而得出這樣的結(jié)論：“一個(gè)運(yùn)動(dòng)的物體，假如有了某種速度以后，只要沒(méi)有增加或減小速度的外部原因，便會(huì)始終保持這種速度——這個(gè)條件只有在水平的平面上才有可能,因?yàn)樵谛泵娴那闆r下,朝下的斜面提供了加速的起因，而朝上的斜面提供了減速的起因；由此可知，只有在水平面上運(yùn)動(dòng)才是不變的”（《兩門新科學(xué)的對(duì)話》，第三天，問(wèn)題9,假設(shè)23注）。這樣,伽利略便第一次提出了慣性概念,并第一次把外力和“引起加速或減速的外部原因”即運(yùn)動(dòng)的改變聯(lián)系起來(lái)。與前述的勻加速運(yùn)動(dòng)實(shí)驗(yàn)結(jié)合在一起，伽利略提出了慣性和加速度這個(gè)全新的概念，以及在重力作用下物體作勻加速運(yùn)動(dòng)的全新的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為牛頓力學(xué)理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。這種新的慣性概念，推翻了1000多年以來(lái)亞里士多德學(xué)派認(rèn)為物體運(yùn)動(dòng)靠精靈或外界迂回空氣推動(dòng)的說(shuō)法，也澄清了中世紀(jì)含糊的“沖力”說(shuō)。這是人類長(zhǎng)期以來(lái)研究機(jī)械運(yùn)動(dòng)的理論成果，并且得到了當(dāng)時(shí)地動(dòng)說(shuō)支持者們的擁護(hù)。伽利略雖然沒(méi)有明確地寫出慣性原理，可是表明了這是屬于物體的本性的客觀規(guī)律,在研究其他物理問(wèn)題時(shí),他熟練地運(yùn)用了它。然而他未能擺脫柏拉圖關(guān)于行星作圓運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，相信“圓慣性”的存在，因此未能將慣性運(yùn)動(dòng)概念推廣到一切物體運(yùn)動(dòng)上。完整的慣性原理是在伽利略逝世后兩年由R.笛卡兒表述的。 伽利略把物體速度的大小和方向的改變或加速度的產(chǎn)生歸諸力的作用，這是對(duì)力的性質(zhì)的客觀認(rèn)識(shí)，也是牛頓第二定律的雛形。慣性原理的發(fā)現(xiàn)破除了力是運(yùn)動(dòng)原因的舊概念，而認(rèn)為力是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因。牛頓在《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書中高度評(píng)價(jià)伽利略對(duì)第一、第二兩運(yùn)動(dòng)定律所作的開(kāi)創(chuàng)性工作（見(jiàn)牛頓運(yùn)動(dòng)定律）。 運(yùn)動(dòng)獨(dú)立性原理和運(yùn)動(dòng)的合成、分解定律 在彈道的研究中，伽利略發(fā)現(xiàn)水平與垂直兩方向的運(yùn)動(dòng)各具有獨(dú)立性，互不干涉，但通過(guò)平行四邊形法則又可合成實(shí)際的運(yùn)動(dòng)徑跡。他從垂直于地面的勻加速運(yùn)動(dòng)和水平方向的勻速運(yùn)動(dòng)，完整地解釋了彈道的拋物線性質(zhì)，這是運(yùn)動(dòng)的合成研究的重大收獲，并具有實(shí)用意義。 慣性參照系概念 伽利略用物理學(xué)原理為哥白尼地動(dòng)學(xué)說(shuō)進(jìn)行辯解時(shí)，應(yīng)用運(yùn)動(dòng)獨(dú)立性原理通俗地說(shuō)明了石子從桅桿頂上掉落到桅桿腳下而不向船尾偏移的道路。他又進(jìn)一步以作勻速直線運(yùn)動(dòng)的船艙中物體運(yùn)動(dòng)規(guī)律不變的著名論述，第一次提出慣性參照系的概念。這一原理被A.愛(ài)因斯坦稱為伽利略相對(duì)性原理，是狹義相對(duì)論的先導(dǎo)。 單擺周期性質(zhì)的發(fā)現(xiàn) 伽利略由觀察到教堂懸燈的擺動(dòng)對(duì)擺進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)單擺的周期與擺長(zhǎng)的平方根成正比，而與振幅大小和擺錘重量無(wú)關(guān)。這個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)為此后的振動(dòng)理論和機(jī)械計(jì)時(shí)器件的設(shè)計(jì)方案建立了基礎(chǔ)。 光速有限及其測(cè)量 前人對(duì)于光速是否有限從來(lái)沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)。伽利略觀察了閃電現(xiàn)象，認(rèn)為光速是有限的，并設(shè)計(jì)了測(cè)量光速的掩燈方案。但限于當(dāng)時(shí)的實(shí)驗(yàn)條件，用這種測(cè)量方法實(shí)際測(cè)到的主要只是實(shí)驗(yàn)者的反應(yīng)和人手的動(dòng)作時(shí)間,而不是光的行進(jìn)時(shí)間。然而,如果有了明暗變化有規(guī)律的光源或高速機(jī)械控制的器件代替人手動(dòng)作，是可以測(cè)量到真正的光速的，后來(lái)木衛(wèi)星食法、轉(zhuǎn)動(dòng)齒輪法、轉(zhuǎn)鏡法、克爾盒法、變頻閃光法等光速測(cè)量方法都借鑒于掩燈方案。 幾種基本物理實(shí)驗(yàn)儀器的研制 伽利略不但親自設(shè)計(jì)和演示過(guò)許多實(shí)驗(yàn)，而且親自研制出不少實(shí)驗(yàn)儀器。他的工藝知識(shí)豐富，制作技術(shù)精湛，他所創(chuàng)制的許多實(shí)驗(yàn)儀器在當(dāng)時(shí)及對(duì)后世都很有影響，下面舉出幾項(xiàng)： 浮力天平 這是利用浮力原理快速測(cè)定金銀器皿首飾中金銀含量比例的直讀儀器。這種儀器當(dāng)時(shí)已用于金銀首飾器皿的交易中。 溫度計(jì) 伽利略首創(chuàng)的溫度計(jì)是一種開(kāi)放式的液體溫度計(jì)，玻璃管內(nèi)盛有著色的水和酒精，液面與大氣相通(見(jiàn)彩圖伽利略的溫度計(jì))。這實(shí)際上是溫度計(jì)與大氣壓力計(jì)的混合體，這是由于當(dāng)時(shí)他對(duì)大氣壓力的變化還沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)。盡管如此，其學(xué)術(shù)價(jià)值仍很大，溫度從此成為客觀的物理量，不再是不確定的主觀感覺(jué)。 望遠(yuǎn)鏡 伽利略制成的望遠(yuǎn)鏡，可以觀察到物體的正像。經(jīng)過(guò)改進(jìn)后,其倍率由3逐步增大到33；不但指向星空，還可應(yīng)用于船艦要塞，取得空前豐碩的發(fā)現(xiàn)成果。這種望遠(yuǎn)鏡結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，而其倍率和分辨本領(lǐng)受球差和色差的限制較大。 徹底推翻亞里士多德的物質(zhì)觀 歐洲中世紀(jì)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的自然觀，是經(jīng)過(guò)神學(xué)改裝了的亞里士多德的自然觀，它成為封建神權(quán)統(tǒng)治者統(tǒng)制民眾思想的工具。亞里士多德認(rèn)為，地球和地上萬(wàn)物都由氣、火、水、土四種元素所組成，都是丑陋、不潔、不完美的，有變化和有生滅的。火和氣組成向上流動(dòng)的輕物，水和土組成向下掉落的重物。而天體則是由“以太”所組成的純潔、完美、永恒的物體。又因?yàn)椤吧系蹍拹赫婵铡保哉婵詹豢赡艽嬖?。然而伽利略從望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)月亮表面有山峰和洼地，高低不平，并不是完美無(wú)缺，金星也有盈虧變化；太陽(yáng)表面還有活動(dòng)不已的黑子；肉眼就能直接看到超新星的爆發(fā)及其漸漸暗淡和消失。這些都打破了亞里士多德天尊地卑，天體和地上物質(zhì)的性質(zhì)懸殊的思想。 伽利略通過(guò)流體靜力學(xué)對(duì)浮體的研究，得知所有物體都是重物，沒(méi)有絕對(duì)的輕物。天體和地球以及地上萬(wàn)物在物質(zhì)結(jié)構(gòu)上是統(tǒng)一的。真空也可能存在和產(chǎn)生，而且只有在真空中才能研究物體運(yùn)動(dòng)的真正性質(zhì)。這就徹底推翻了亞里士多德憑借主觀臆測(cè)的物質(zhì)觀，從而也根本動(dòng)搖了封建神權(quán)的思想統(tǒng)治。 科學(xué)革命的先驅(qū) 伽利略在人類思想解放和文明發(fā)展的過(guò)程中作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，為爭(zhēng)取不受權(quán)勢(shì)和舊傳統(tǒng)壓制的學(xué)術(shù)自由，為近代科學(xué)的生長(zhǎng)，他進(jìn)行了堅(jiān)持不懈的斗爭(zhēng)，并向全世界發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音。因此，他是科學(xué)革命的先驅(qū)，也可以說(shuō)是“近代科學(xué)之父”。雖然他晚年終于被剝奪了人身自由，但他開(kāi)創(chuàng)新科學(xué)的意志并未動(dòng)搖。他的追求科學(xué)真理的精神和成果，永遠(yuǎn)為后代所景仰。 1799年，梵蒂岡教皇J.保羅二世代表羅馬教廷為伽利略公開(kāi)平反昭雪,認(rèn)為教廷在300多年前迫害他是嚴(yán)重的錯(cuò)誤。這表明教廷最終承認(rèn)了伽利略的主

伽利略·伽利雷（Galileo Galilei，1564-1642）他是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)者，是意大利文藝復(fù)興后期偉大的天文學(xué)家、力學(xué)家、哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。也是近代實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的開(kāi)拓者，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。 他是為維護(hù)真理而進(jìn)行不屈不撓的戰(zhàn)士。恩格斯稱他是“不管有何障礙，都能不顧一切而打破舊說(shuō)，創(chuàng)立新說(shuō)的巨人之一”。1564年2月15日生于比薩，歷史上他首先在科學(xué)實(shí)利略獻(xiàn)出了畢生精力。由此，他晚年受到教會(huì)迫害，并被終身監(jiān)禁。他以系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)和觀察推翻了亞里士多德諸多觀點(diǎn)。因此，他被稱為“近代科學(xué)之父”。他的工作，為牛頓的理論體系的建立奠定了基礎(chǔ)。 1642年1月8日卒于比薩。伽利略家族姓伽利雷(Galilei)，他的全名是Galileo Galilei，但現(xiàn)已通行稱呼他的名Galileo，而不稱呼他的姓。因?yàn)榉g問(wèn)題，所以姓眾說(shuō)紛紜，以伽利雷為準(zhǔn)。 1590年，伽利略在比薩斜塔上做了“兩個(gè)球同時(shí)落地”的著名試驗(yàn)，從此推翻了亞里士多德“物體下落速度和重量成比例”的學(xué)說(shuō)，糾正了這個(gè)持續(xù)了1900年之久的錯(cuò)誤結(jié)論。 但是伽利略在比薩斜塔做試驗(yàn)的說(shuō)法后來(lái)被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C否定了。盡管如此，來(lái)自世界各地的人們都要前往參觀，他們把這座古塔看做伽利略的紀(jì)念碑。 1609年，伽利略創(chuàng)制了天文望遠(yuǎn)鏡（后被稱為伽利略望遠(yuǎn)鏡），并用來(lái)觀測(cè)天體，他發(fā)現(xiàn)了月球表面的凹凸不平，并親手繪制了第一幅月面圖。1610年1月7日，伽利略發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼學(xué)說(shuō)找到了確鑿的證據(jù)，標(biāo)志著哥白尼學(xué)說(shuō)開(kāi)始走向勝利。借助于望遠(yuǎn)鏡，伽利略還先后發(fā)現(xiàn)了土星光環(huán)、太陽(yáng)黑子、太陽(yáng)的自轉(zhuǎn)、金星和水星的盈虧現(xiàn)象、月球的周日和周月天平動(dòng)，以及銀河是由無(wú)數(shù)恒星組成等等。這些發(fā)現(xiàn)開(kāi)辟了天文學(xué)的新時(shí)代。 伽利略著有《星際使者》《關(guān)于太陽(yáng)黑子的書信》《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》《關(guān)于兩門新科學(xué)的談話和數(shù)學(xué)證明》和《試驗(yàn)者》。 為了紀(jì)念伽利略的功績(jī)，人們把木衛(wèi)一、木衛(wèi)二、木衛(wèi)三和木衛(wèi)四命名為伽利略衛(wèi)星。 人們爭(zhēng)相傳頌：“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙”。 伽利略為牛頓的牛頓運(yùn)動(dòng)定律第一、第二定律提供了啟示。他非常重視數(shù)學(xué)在應(yīng)用科學(xué)方法上的重要性，特別是實(shí)物與幾何圖形符合程度到多大的問(wèn)題!編輯本段人物生平違背自己的意愿去經(jīng)商1564年2月15日，伽利略·伽利雷出生在意大利西海岸比薩城一個(gè)破落的貴族之家。據(jù)說(shuō)他的祖先是佛羅倫薩很有名望的醫(yī)生，但是到了他的父親伽利略·凡山杜這一代，家境日漸敗落。凡山杜是個(gè)很有才華的作曲家，生前出版過(guò)幾本牧歌和器樂(lè)作品，他的數(shù)學(xué)也很好，精通希臘文和拉丁文和英語(yǔ)，但是美妙的音樂(lè)不能填飽一家人的肚皮，他的數(shù)學(xué)才能也不能給他謀到一個(gè)好職位。大約在小伽利略出生不久，凡山杜在離比薩城不遠(yuǎn)的佛羅倫薩開(kāi)了一間賣毛織品的小鋪?zhàn)?，這完全是不得已的辦法。但是為了維持一家人的生活，凡山杜只好違背自己的意愿去經(jīng)商。小伽利略是凡山杜的長(zhǎng)子父親對(duì)兒子寄予很大希望。他發(fā)現(xiàn)，小伽利略非常聰明，從小對(duì)什么事物都充滿強(qiáng)烈的好奇心，不僅如此，這個(gè)孩子心靈手巧，他似乎永遠(yuǎn)閑不住，不是畫圖畫，就是彈琴，而且時(shí)常給弟弟妹妹做許多靈巧的機(jī)動(dòng)玩具，玩得十分開(kāi)心。在校專心學(xué)習(xí)小伽利略最初進(jìn)了佛倫勃羅薩修道院的學(xué)校。在這所學(xué)校，他專心學(xué)習(xí)哲學(xué)和宗教，有段時(shí)間，小伽利略很想將來(lái)當(dāng)一個(gè)獻(xiàn)身教會(huì)的傳教士。但是凡山杜聽(tīng)到這個(gè)情況后，立即把兒子帶回家，他勸說(shuō)伽利略去學(xué)醫(yī)，這是他為兒子的未來(lái)早已設(shè)計(jì)好的一條路。 17歲那年，伽利略進(jìn)了著名的比薩大學(xué)，按照父親的意愿，他當(dāng)了醫(yī)科學(xué)生。比薩大學(xué)是所古老的大學(xué)，學(xué)校圖書館藏書豐富，這很合伽利略的心意，但是伽利略對(duì)醫(yī)學(xué)并沒(méi)有多大興趣，他很少上課，一上課就對(duì)教授們教課的內(nèi)容提出這樣那樣的疑問(wèn)，使教授們難于回答，在教授們的眼里，伽利略是個(gè)很不招人喜歡的壞學(xué)生。不過(guò)，伽利略只是興趣不在醫(yī)學(xué)，他孜孜不倦地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)，并且以懷疑的眼光看待那些自古以來(lái)被人們奉為經(jīng)典的學(xué)說(shuō)。伽利略生活的時(shí)代要知道，伽利略生活的時(shí)代，正是歐洲歷史上著名的文藝復(fù)興時(shí)代，而意大利又是文藝復(fù)興的發(fā)源地。當(dāng)時(shí)，意大利的許多大城市，如佛羅倫薩、熱那亞和威尼斯，發(fā)展成東西方貿(mào)易的中心，建起了商號(hào)、手工作坊和最早的銀行，出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。加上貿(mào)易往來(lái)的發(fā)達(dá)，印刷術(shù)的發(fā)明，新思想的傳播比以往任何時(shí)候都更加迅速。于是，人們對(duì)千百年來(lái)束縛思想的宗教神學(xué)和傳統(tǒng)教條開(kāi)始產(chǎn)生了動(dòng)搖。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)伽利略聽(tīng)了宮廷數(shù)學(xué)家瑪竇·利奇的講課。這位青年數(shù)學(xué)家淵博的學(xué)識(shí)，嚴(yán)密的邏輯性，特別是他在證明數(shù)學(xué)難題時(shí)的求證方法，使伽利略深深著迷。他眼睛亮了，仿佛發(fā)現(xiàn)了一個(gè)神奇無(wú)比的世界，這就是他夢(mèng)寐以求的數(shù)學(xué)王國(guó)！他興奮極了，立即找到宮廷數(shù)學(xué)家瑪竇·利奇，向他提出了許多百思不得其解的問(wèn)題。 瑪竇·利奇原是跟隨托斯坎尼大公爵從佛羅倫薩來(lái)到比薩的，他給宮廷里的侍童講數(shù)學(xué)，沒(méi)有想到會(huì)有一個(gè)熱心的聽(tīng)眾，而且他提出的問(wèn)題非常有趣，充分顯示出超群的智慧和深厚的學(xué)識(shí)功底。 當(dāng)瑪竇·利奇聽(tīng)說(shuō)伽利略是比薩大學(xué)醫(yī)科學(xué)生時(shí)，不禁脫口而出：“啊，伽利略，你有天才，你會(huì)成為一個(gè)杰出的數(shù)學(xué)家的?！?伽利略的臉紅了，他談到自己對(duì)醫(yī)學(xué)的厭倦，談到父親對(duì)他的期望，也傾訴了自己因?yàn)椴荒馨凑兆约旱囊庠笇W(xué)習(xí)的苦惱。 “別泄氣?！爆敻]·利奇和藹地說(shuō)：“你努力自學(xué)吧，有什么困難，任何時(shí)候我都是你忠誠(chéng)的朋友?！甭?tīng)了瑪竇·利奇的鼓勵(lì)伽利略越發(fā)刻苦鉆研數(shù)學(xué)和物理學(xué)，他把從宮廷數(shù)學(xué)家那里借來(lái)的每一本書，都用心地閱讀，像海綿吸水一樣地吸收下來(lái)。但是，他并不是那種迷信書本的人，那些人們認(rèn)為是真理的權(quán)威結(jié)論，在伽利略的腦子里常常帶來(lái)意想不到的疑問(wèn)，他常常為此而感到苦惱，陷入深深的思索之中。重復(fù)做試驗(yàn)有一次，伽利略信步來(lái)到他熟悉的比薩大教堂，他坐在一張長(zhǎng)凳上，目光凝視著那雕刻精美的祭壇和拱形的廊柱，驀地，教堂大廳中央的巨燈晃動(dòng)起來(lái)，是修理房屋的工人在那里安裝吊燈。 這本來(lái)是件很平常的事，吊燈像鐘擺一樣晃動(dòng)，在空中劃出看不見(jiàn)的圓弧?？墒?，伽利略卻像觸了電一樣，目不轉(zhuǎn)睛地跟蹤著擺動(dòng)的吊燈，同時(shí)，他用右手按著左腕的脈，計(jì)算著吊燈擺動(dòng)一次脈搏跳動(dòng)的次數(shù)，以此計(jì)算吊燈擺動(dòng)的時(shí)間。 這樣計(jì)算的結(jié)果，伽利略發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密，這就是吊燈擺一次的時(shí)間，不管圓弧大小，總是一樣的。一開(kāi)始，吊燈擺得很厲害，漸漸地，它慢了下來(lái)，可是，每擺動(dòng)一次，脈搏跳動(dòng)的次數(shù)是一樣的。 伽利略的腦子里翻騰開(kāi)了，他想，書本上明明寫著這樣的結(jié)論，擺經(jīng)過(guò)一個(gè)短弧要比經(jīng)過(guò)長(zhǎng)弧快些，這是古希臘哲學(xué)家亞里士多德的說(shuō)法，誰(shuí)也沒(méi)有懷疑過(guò)。難道是自己的眼睛出了毛病，還是怎么回事。發(fā)現(xiàn)的擺的運(yùn)動(dòng)規(guī)律他像發(fā)了狂似的跑回大學(xué)宿舍，關(guān)起門來(lái)重復(fù)做這個(gè)試驗(yàn)。他找了不同長(zhǎng)度的繩子、鐵鏈，還有不知從哪里搞到的鐵球、木球。在房頂上，在窗外的樹(shù)枝上，著迷地一次又一次重復(fù)，用沙漏記下擺動(dòng)的時(shí)間。最后，伽利略不得不大膽地得出這樣的結(jié)論：亞里士多德的結(jié)論是錯(cuò)誤的，決定擺動(dòng)周期的，是繩子的長(zhǎng)度，和它末端的物體重量沒(méi)有關(guān)系。而且，相同長(zhǎng)度的擺繩，振動(dòng)的周期是一樣的。這，就是伽利略發(fā)現(xiàn)的擺的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。 伽利略不用說(shuō)多么高興了。可是在當(dāng)時(shí)，有誰(shuí)會(huì)相信一個(gè)醫(yī)科大學(xué)生的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，何況他的結(jié)論是否定了大名鼎鼎的亞里士多德的權(quán)威說(shuō)法。 就在這時(shí)，凡山杜的鋪?zhàn)永镌絹?lái)越不景氣，聽(tīng)說(shuō)伽利略并沒(méi)有按照自己的意愿學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，而是成天迷戀著不相干的實(shí)驗(yàn)，于是，嚴(yán)厲的父親決定停止伽利略繼續(xù)上大學(xué)，讓他回家去當(dāng)一個(gè)店員。 伽利略灰心極了，他離開(kāi)了比薩大學(xué)回到佛羅倫薩。但是他選擇的道路卻是不可動(dòng)搖的。編輯本段堅(jiān)信科學(xué)以頑強(qiáng)的毅力刻苦自學(xué)佛羅倫薩一條不太熱鬧的街道，有一個(gè)門面不大、生意清淡的鋪?zhàn)樱@就是凡山杜開(kāi)的毛織品商店。每天，當(dāng)匆匆過(guò)往的行人經(jīng)過(guò)這里時(shí)，總是可以看見(jiàn)紅頭發(fā)的伽利略呆呆地坐在柜臺(tái)前出神，或者旁若無(wú)人的在那里擺弄著一些莫名其妙的東西，像秤盤呀，鐵塊呀，盤子呀；而更多的時(shí)候，他是埋頭在書本里，他看得那樣專心，就連他的父親大聲叫喚都聽(tīng)不見(jiàn)。 自從回到家里，伽利略不得不違背自己的意愿在父親的鋪?zhàn)永锂?dāng)一名店員，但是他的心里一時(shí)一刻也沒(méi)有忘記數(shù)學(xué)和物理學(xué)。沒(méi)有起碼的學(xué)習(xí)條件，也沒(méi)有老師可以求教，他就想方設(shè)法找到一些自然科學(xué)的書籍，以頑強(qiáng)的毅力刻苦自學(xué)。他最喜歡的書是歐幾里得的《幾何原本》和阿基米德的著作。 《幾何原本》是世界上流傳下來(lái)最早的幾何學(xué)著作，而希臘科學(xué)家歐幾里得的著作，包含了豐富的數(shù)學(xué)與力學(xué)知識(shí)，特別是其中的一些物理實(shí)驗(yàn)，對(duì)伽利略有很大的吸引力。 談起實(shí)驗(yàn)，伽利略的興趣最濃。還在比薩大學(xué)時(shí)，他就動(dòng)手制作了一種用單擺原理制成的“脈搏計(jì)”可以用來(lái)測(cè)量病人的脈搏跳動(dòng)的情況，很受醫(yī)生的歡迎?，F(xiàn)在，在父親的鋪?zhàn)永?，談不上?shí)驗(yàn)的條件，但他仍然用一些日常的器具來(lái)做實(shí)驗(yàn)，盡管這樣做免不了又要挨父親的罵，他還是照干不誤。 他從阿基米德檢驗(yàn)國(guó)王皇冠的實(shí)驗(yàn)中受到啟發(fā)，一面重復(fù)這個(gè)實(shí)驗(yàn)，一面想到這種方法的用途。當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的航海事業(yè)正在興起，航海業(yè)帶動(dòng)了造船業(yè)和機(jī)械制造，采礦、冶金的發(fā)展，反過(guò)來(lái)又向科學(xué)技術(shù)提出許多新的問(wèn)題。伽利略于是把他的注意力轉(zhuǎn)向合金的物理和力學(xué)性質(zhì)的研究，不久，他通過(guò)測(cè)定物體在水中的重量發(fā)現(xiàn)，物體投入水中減輕的重量，剛好等于它排開(kāi)的水的重量。在這個(gè)重大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，伽利略發(fā)明了一種比重秤，可以很方便地測(cè)定各種合金的比重。他還寫了一篇論文，詳細(xì)地介紹了比重秤的構(gòu)造原理和使用方法。這件事，很快就在佛羅倫薩和其他城市傳開(kāi)了。 1589年夏天，在佛羅倫薩的店鋪里度過(guò)了4年自學(xué)生活的伽利略，由于得到宮廷數(shù)學(xué)家瑪竇·利奇的鼓勵(lì)，特別是貴族蓋特保圖侯爵的推薦，他終于獲得了比薩大學(xué)數(shù)學(xué)和科學(xué)教授的職位。這時(shí)，他只有25歲。 現(xiàn)在，伽利略可以不必為生活發(fā)愁了，雖然工資不高，但是他可以在完成日常教學(xué)之外，專心從事他向往的科學(xué)研究。就在這不久，伽利略進(jìn)行了本文一開(kāi)頭介紹的自由落體實(shí)驗(yàn)，他在比薩斜塔上扔下的鐵球(后來(lái)經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明，伽利略并沒(méi)有來(lái)比薩斜塔上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)），不僅證明了不同重量的物體由同一高度下落時(shí)速度是相同的，更重要的是，這個(gè)大膽的結(jié)論推翻了亞里士多德的權(quán)威結(jié)論。在那些思想保守、頭腦僵化的人眼里，這個(gè)舉動(dòng)無(wú)異于挖了他們的祖墳，亞里士多德的信徒們與伽利略開(kāi)始勢(shì)不兩立了。在比薩大學(xué)呆了一個(gè)學(xué)期，伽利略又失去了職位。原因是他得罪了一個(gè)大公爵的親戚喬范尼。這個(gè)喬范尼是個(gè)不學(xué)無(wú)術(shù)的人，他聲稱發(fā)明了一臺(tái)挖泥船，假惺惺地跑來(lái)征求伽利略的意見(jiàn)。當(dāng)伽利略仔細(xì)觀察了挖泥船的模型后，直言不諱地告訴他，設(shè)計(jì)不合科學(xué)原理，根本不能使用。喬范尼碰了一鼻子灰，不但不接受伽利略的意見(jiàn)，反而固執(zhí)地堅(jiān)持下水實(shí)驗(yàn)，結(jié)果船沉了。事實(shí)證明伽利略的判斷是完全正確的，但惱怒的喬范尼反而遷怒于伽利略，散布流言蜚語(yǔ)，攻擊他是“陰險(xiǎn)的人”。那些早就心懷不滿的亞里士多德的信徒，乘機(jī)對(duì)他大肆攻擊，一時(shí)間鬧得滿城風(fēng)雨。在這種氣氛中，伽利略無(wú)法在比薩大學(xué)呆下去了。 伽利略再一次求助于蓋特保圖侯爵。這位珍惜人才的貴族再一次伸出友誼的手，他運(yùn)用自己的影響，把伽利略推薦給帕多瓦大學(xué)，帕多瓦是意大利北部一個(gè)學(xué)術(shù)空氣濃厚的小城，距離美麗的海濱城市威尼斯不遠(yuǎn)，屬于威尼斯共和國(guó)管轄。1592年，28歲的伽利略被任命為帕多瓦大學(xué)的數(shù)學(xué)、科學(xué)和天文學(xué)教授。黃金時(shí)代從此，伽利略迎來(lái)了一生中的黃金時(shí)代。 之后， 伽利略在佛羅倫薩的宮廷里繼續(xù)進(jìn)行科學(xué)研究，但是他的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)以及他的天文學(xué)著作明顯的體現(xiàn)出了哥白尼日心說(shuō)的觀點(diǎn)。因此，伽利略開(kāi)始受到教會(huì)的注意。1616年開(kāi)始，伽利略開(kāi)始受到羅馬宗教裁判所長(zhǎng)達(dá)二十多年的殘酷迫害。 伽利略的晚年生活非常悲慘，照料他的女兒賽麗斯特竟然先于他離開(kāi)人世。失去愛(ài)女的過(guò)分悲傷，使伽利略雙目失明。即使在這樣的條件下，他依然沒(méi)有放棄自己的科學(xué)研究工作。 1642年1月8日，凌晨4時(shí)，為科學(xué)、為真理奮斗一生的戰(zhàn)士，科學(xué)巨人——伽利略離開(kāi)了人世，享年78歲。在他離開(kāi)人世的前夕，他還重復(fù)著這樣一句話：“追求科學(xué)需要特殊的勇氣。”編輯本段人物成就發(fā)明望遠(yuǎn)鏡 伽利略在帕多瓦大學(xué)工作的18年間，最初把主要精力放在他一直感興趣的力學(xué)研究方面，他發(fā)現(xiàn)了物理上重要的現(xiàn)象——物體運(yùn)動(dòng)的慣性；做過(guò)有名的斜面實(shí)踐，總結(jié)了物體下落的距離與所經(jīng)過(guò)的時(shí)間之間的數(shù)量關(guān)系；他還研究了炮彈的運(yùn)動(dòng)，奠定了拋物線理論的基礎(chǔ)；關(guān)于加速度這個(gè)概念，也是他第一個(gè)明確提出的：甚至為了測(cè)量病人發(fā)燒時(shí)體溫的升高，這位著名的物理學(xué)家還在1593年發(fā)明了第一支空氣溫度計(jì)……但是，一個(gè)偶然的事件，使伽利略改變了研究方向。他從力學(xué)和物理學(xué)的研究轉(zhuǎn)向廣漠無(wú)垠的茫茫太空了。伽利略望遠(yuǎn)鏡那是1609年6月，伽利略聽(tīng)到一個(gè)消息，說(shuō)是荷蘭有個(gè)眼鏡商人利帕希在一偶爾的發(fā)現(xiàn)中，用一種鏡片看見(jiàn)了遠(yuǎn)處肉眼看不見(jiàn)的東西?！斑@難道不正是我需要的千里眼嗎？”伽利略非常高興。不久，伽利略的一個(gè)學(xué)生從巴黎來(lái)信，進(jìn)一步證實(shí)這個(gè)消息的準(zhǔn)確性，信中說(shuō)盡管不知道利帕希是怎樣做的，但是這個(gè)眼鏡商人肯定是制造了一個(gè)鏡管，用它可以使物體放大許多倍。 “鏡管！”伽利略把來(lái)信翻來(lái)覆去看了好幾遍，急忙跑進(jìn)他的實(shí)驗(yàn)室。他找來(lái)紙和鵝管筆，開(kāi)始畫出一張又一張透鏡成像的示意圖。伽利略由鏡管這個(gè)提示受到啟發(fā)，看來(lái)鏡管能夠放大物體的秘密在于選擇怎樣的透鏡，特別是凸透鏡和凹透鏡如何搭配。他找來(lái)有關(guān)透鏡的資料，不停地進(jìn)行計(jì)算，忘記了暮色爬上窗戶，也忘記了曙光是怎樣射進(jìn)房間。 整整一個(gè)通宵，伽利略終于明白，把凸透鏡和凹透鏡放在一個(gè)適當(dāng)?shù)木嚯x，就像那個(gè)荷蘭人看見(jiàn)的那樣，遙遠(yuǎn)的肉眼看不見(jiàn)的物體經(jīng)過(guò)放大也能看清了。 伽利略非常高興。他顧不上休息，立即動(dòng)手磨制鏡片，這是一項(xiàng)很費(fèi)時(shí)間又需要細(xì)心的活兒。他一連干了好幾天，磨制出一對(duì)對(duì)凸透鏡和凹透鏡，然后又制作了一個(gè)精巧的可以滑動(dòng)的雙層金屬管。現(xiàn)在，該試驗(yàn)一下他的發(fā)明了。 伽利略小心翼翼地把一片大一點(diǎn)的凸透鏡安在管子的一端，另一端安上一片小一點(diǎn)的凹透鏡，然后把管子對(duì)著窗外。當(dāng)他從凹透鏡的一端望去時(shí)，奇跡出現(xiàn)了，那遠(yuǎn)處的教堂仿佛近在眼前，可以清晰地看見(jiàn)鐘樓上的十字架，甚至連一只在十字架上落腳的鴿子也看得非常逼真。 伽利略制成望遠(yuǎn)鏡的消息馬上傳開(kāi)了?！拔抑瞥赏h(yuǎn)鏡的消息傳到威尼斯”，在一封寫給妹夫的信里，伽利略寫道：“一星期之后，就命我把望遠(yuǎn)鏡呈獻(xiàn)給議長(zhǎng)和議員們觀看，他們感到非常驚奇。紳士和議員們，雖然年紀(jì)很大了，但都按次序登上威尼斯的最高鐘樓，眺望遠(yuǎn)在港外的船只，看得都很清楚；如果沒(méi)有我的望遠(yuǎn)鏡，就是眺望兩個(gè)小時(shí)，也看不見(jiàn)。這儀器的效用可使50英里的以外的物體，看起來(lái)就像在5英里以內(nèi)那樣。” 伽利略發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡，經(jīng)過(guò)不斷改進(jìn)，放大率提高到30倍以上，能把實(shí)物放大1000倍?，F(xiàn)在，他猶如有了千里眼，可以窺探宇宙的秘密了。 這是天文學(xué)研究中具有劃時(shí)代意義的一次革命，幾千年來(lái)天文學(xué)家單靠肉眼觀察日月星辰的時(shí)代結(jié)束了，代之而起的是光學(xué)望遠(yuǎn)鏡，有了這種有力的武器，近代天文學(xué)的大門被打開(kāi)了。 現(xiàn)在，每當(dāng)星光燦爛或是皓月當(dāng)空的夜晚，伽利略便把他的望遠(yuǎn)鏡瞄準(zhǔn)深邃遙遠(yuǎn)的蒼穹，不顧疲勞和寒冷，夜復(fù)一夜地觀察著。 過(guò)去，人們一直以為月亮是個(gè)光滑的天體，像太陽(yáng)一樣自身發(fā)光。但是伽利略透過(guò)望遠(yuǎn)鏡發(fā)現(xiàn)，月亮和我們生存的地球一樣，有高峻的山脈，也有低凹的洼地 （當(dāng)時(shí)伽利略稱它是“?！保Ｋ€從月亮上亮的和暗的部分的移動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了月亮自身并不能發(fā)光，月亮的光是透過(guò)太陽(yáng)得來(lái)的。 伽利略又把望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)橫貫天穹的銀河，以前人們一直認(rèn)為銀河是地球上的水蒸汽凝成的白霧，亞里士多德就是這樣認(rèn)為的。伽利略決定用望遠(yuǎn)鏡檢驗(yàn)這一說(shuō)法是否正確。他用望遠(yuǎn)鏡對(duì)準(zhǔn)夜空中霧蒙蒙的光帶，不禁大吃一驚，原來(lái)那根本不是云霧，而是千千萬(wàn)萬(wàn)顆星星聚集一起。伽利略還觀察了天空中的斑斑云彩——即通常所說(shuō)的星團(tuán)，發(fā)現(xiàn)星團(tuán)也是很多星體聚集一起，像獵戶座 星團(tuán)、金牛座的昂星團(tuán)、蜂巢星團(tuán)都是如此。 伽利略的望遠(yuǎn)鏡揭開(kāi)了一個(gè)又一個(gè)宇宙的秘密，他發(fā)現(xiàn)了木星周圍環(huán)繞著它運(yùn)動(dòng)的衛(wèi)星，還計(jì)算了它們的運(yùn)行周期。現(xiàn)在我們知道，木星共有 16顆衛(wèi)星，伽利略所發(fā)現(xiàn)的是其中最大的四顆。除此之外，伽利略還用望遠(yuǎn)鏡觀察到太陽(yáng)的黑子，他通過(guò)黑子的移動(dòng)現(xiàn)象推斷，太陽(yáng)也是在轉(zhuǎn)動(dòng)的。 一個(gè)又一個(gè)振奮人心的發(fā)現(xiàn)，促使伽利略動(dòng)筆寫一本最新的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)的書，他要向全世界公布他的觀測(cè)結(jié)果。1610年3月，伽利略的著作《星際使者》在威尼斯出版，立即在歐洲引起轟動(dòng)。 但是，他沒(méi)有想到，望遠(yuǎn)鏡揭開(kāi)的宇宙的秘密大大觸怒了很多人，一場(chǎng)可怕的厄運(yùn)即將降臨在這位杰出的科學(xué)家的頭上。人物遭遇1615年冬季的一天，天氣寒冷異常，天空籠罩著陰沉的烏云，伽利略孤身一人來(lái)到羅馬。5年前的1610年，伽利略告別了帕多瓦大學(xué)，回到佛羅倫薩，擔(dān)任了托斯坎尼公國(guó)的宮廷數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，兼任比薩大學(xué)的數(shù)學(xué)教授。也就在這年，他曾經(jīng)訪問(wèn)過(guò)羅馬，受到熱情的接待和規(guī)格很高的禮遇。他在天文學(xué)上一系列新發(fā)現(xiàn)和望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明，受到羅馬教皇保羅五世的重視，羅馬的貴族和科學(xué)家也以結(jié)識(shí)他而感到榮耀?？墒?，僅僅事隔5年，羅馬的臉孔完全變了，沒(méi)有鮮花和笑臉，到處是冷漠的沒(méi)有表情的面孔，連熟悉的人也像躲避瘟疫似地離他遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。 發(fā)生了什么事情？原來(lái)這一次，伽利略的名字上了羅馬宗教裁判所的黑名單，他是被臭名昭著的宗教裁判所傳訊到羅馬來(lái)接受對(duì)他的審訊的。 伽利略犯了什么罪呢？這話要從頭說(shuō)起。 15、16世紀(jì)的歐洲，正是封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。長(zhǎng)期以來(lái)，為了鞏固封建統(tǒng)治的秩序，神權(quán)統(tǒng)治的歐洲，用神學(xué)代替了科學(xué)，用野蠻代替了自由。神學(xué)家們荒誕地宣稱，宇宙是一個(gè)充滿“各種等級(jí)的天使和一個(gè)套著一個(gè)的水晶球”，而靜止不動(dòng)的地球就居于這些水晶球的中心。他們推崇古希臘天文學(xué)家托勒密的“地球是宇宙中心”的學(xué)說(shuō)，因?yàn)樵谏駥W(xué)家看來(lái)，太陽(yáng)是圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)的，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造太陽(yáng)的目的，就是要照亮地球，施恩于人類。這是永恒不變、顛撲不破的真理。 為了維護(hù)這個(gè)荒謬的理論，天主教會(huì)的宗教裁判所不惜用恐怖的暴力對(duì)付一切敢于提出異議的人們。1327年，意大利天文學(xué)家采科·達(dá)斯科里活活被燒死，他的罪名只不過(guò)說(shuō)了地球是球狀，在另一個(gè)半球上也有人類居住，卻因違背圣經(jīng)的教義慘遭迫害。1600年2月17日，意大利哲學(xué)家布魯諾，在羅馬百花廣場(chǎng)被活活燒死，也是因?yàn)樗教幮麄髁烁绨啄岬膶W(xué)說(shuō)，動(dòng)搖了地球中心說(shuō)。 伽利略是布魯諾的同時(shí)代人，早在帕多瓦大學(xué)執(zhí)教時(shí)，他就讀過(guò)哥白尼的著作《試論天體運(yùn)行的假說(shuō)》(又名<<天體運(yùn)行論>>)。這位杰出的波蘭天文學(xué)家在這本書中大膽地提出太陽(yáng)是太陽(yáng)系的中心，地球和其他行星都圍繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的理論，即太陽(yáng)中心說(shuō)，一開(kāi)始就引起伽利略的極大興趣。但是伽利略是個(gè)科學(xué)態(tài)度十分嚴(yán)肅的學(xué)者，他想，過(guò)去都說(shuō)是太陽(yáng)圍著地球運(yùn)轉(zhuǎn)，哥白尼卻提出相反的看法，到底哪一個(gè)正確呢？伽利略沒(méi)有輕率地下結(jié)論，他決定用自己的望遠(yuǎn)鏡來(lái)證實(shí)誰(shuí)是誰(shuí)非。 當(dāng)伽利略的著作《星際使者》出版時(shí)，他已是一個(gè)哥白尼學(xué)說(shuō)堅(jiān)定的支持者了。伽利略通過(guò)自己的觀測(cè)和研究，逐漸認(rèn)識(shí)到哥白尼的學(xué)說(shuō)是正確的，而托勒密的地球中心說(shuō)是錯(cuò)誤的，亞里士多德的許多觀點(diǎn)也是站不住腳的。伽利略不僅發(fā)表了批駁亞里士多德的論文，還通過(guò)書信毫不掩飾地支持哥白尼的學(xué)說(shuō)，甚至把信件的副本直接寄給羅馬教會(huì)。在伽利略看來(lái)，科學(xué)家的良心就是追隨真理。 但是，羅馬教廷是決不會(huì)放過(guò)伽利略的，他們先是對(duì)伽利略發(fā)出措辭嚴(yán)厲的警告，繼而把他召到羅馬進(jìn)行審訊。1616年2月，宗教裁判所宣布，不許伽利略再宣傳哥白尼的學(xué)說(shuō)，無(wú)論是講課或?qū)懽?，都不得再把哥白尼學(xué)說(shuō)說(shuō)成是真理。 伽利略不會(huì)忘記，16年前布魯諾就是被這些披著黑色道袍、道貌岸然的上帝的衛(wèi)道士活活燒死的。他如果敢于反抗，下場(chǎng)絕不會(huì)比布魯諾更好。 在教會(huì)的威脅下，伽利略被迫作了放棄哥白尼學(xué)說(shuō)的聲明。他懷著極其痛苦的心情回到佛羅倫薩，在沉默中度過(guò)了好些年。 但是伽利略的內(nèi)心深處并沒(méi)有放棄哥白尼學(xué)說(shuō)，相反，繼續(xù)不斷的觀測(cè)和深入研究，使他更加堅(jiān)信哥白尼學(xué)說(shuō)是完全正確的科學(xué)理論。在佛羅倫薩郊外的錫尼別墅里，伽利略過(guò)著與世隔絕的生活，他的身體大不如前，病魔在殘酷地折磨他，但是他依然念念不忘宣傳哥白尼的學(xué)說(shuō)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的醞釀構(gòu)思，用了差不多5年時(shí)間，一部偉大的著作《關(guān)于兩種世界體系的對(duì)話》終于誕生了。 《關(guān)于兩種世界體系的對(duì)話》表面上是以三個(gè)人對(duì)話的形式，客觀地討論托勒密的地心說(shuō)與哥白尼的日心說(shuō)，對(duì)誰(shuí)是誰(shuí)非進(jìn)行沒(méi)有偏見(jiàn)的探討。但是當(dāng)這本書好不容易在1632年2月出版時(shí)，細(xì)心的讀者不難看出，這本書以充分的論據(jù)和大量無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)，有力地批判了亞里士多德和托勒密的錯(cuò)誤理論，科學(xué)地論證哥白尼的日心說(shuō)，宣告了宗教神學(xué)的徹底破產(chǎn)。 很快，嗅覺(jué)比獵狗還靈的教會(huì)嗅出了這本書包含的可怕思想，從字里行間流露出來(lái)的大膽結(jié)論使神學(xué)家們感到極大恐慌。那些早就對(duì)伽利略心懷不滿的學(xué)術(shù)騙子立即和教會(huì)勾結(jié)，羅織罪名，陰謀策劃，為迫害伽利略大造輿論。 科學(xué)和神學(xué)不可調(diào)和的斗爭(zhēng)爆發(fā)了。1632年8月，羅馬宗教裁判所下令禁止這本書出售，并且由羅馬教皇指名組織一個(gè)專門委員會(huì)對(duì)這本書進(jìn)行審查。伽利略預(yù)感到大禍臨頭，果然，到了10月，他接到了宗教裁判所要他去羅馬接受審訊的一紙公文。 這時(shí)候的伽利略已是69歲的老人，病魔纏身，行動(dòng)不便，許多關(guān)心他的人到處為他說(shuō)情，但是羅馬教皇惱怒地說(shuō)：“除非證明他不能行動(dòng)，否則在必要時(shí)就給他帶上手銬押來(lái)羅馬！” 就這樣，1633年初，伽利略抱病來(lái)到羅馬。他一到羅馬便失去自由，關(guān)進(jìn)了宗教裁判所的牢獄，并且不準(zhǔn)任何人和他接觸。 人類歷史上一次駭人聽(tīng)聞的迫害就這樣開(kāi)始了。在羅馬宗教裁判所充滿血腥和恐怖的法庭上，真理遭到謬誤的否決，科學(xué)受到神權(quán)的審判。那些滿臉殺機(jī)的教會(huì)法官們，用火刑威脅伽利略放棄自己的信仰，否則他們就要對(duì)他處以極刑。 年邁多病的伽利略絕望了，他知道，真理是不可能用暴力撲滅的。盡管他可以聲明放棄哥白尼學(xué)說(shuō)，但是宇宙天體之間的秩序是誰(shuí)也無(wú)法更改的。 在審訊和刑法的折磨下，伽利略被迫在法庭上當(dāng)眾表示懺悔，同意放棄哥白尼學(xué)說(shuō)，并且在判決書上簽了字。 “為了處分你這樣嚴(yán)重而有害的錯(cuò)誤與罪過(guò)，以及為了你今后更加審慎和給他人做個(gè)榜樣和警告，”穿著黑袍的主審法官當(dāng)眾宣讀了對(duì)伽利略的判決書，“我們宣布用公開(kāi)的命令禁止伽利略的《關(guān)于兩種世界體系的對(duì)話》一書；判處暫時(shí)正式把你關(guān)入監(jiān)獄內(nèi)，根據(jù)我們的意見(jiàn)，以及使你得救的懺悔，在三年內(nèi)每周讀七個(gè)懺悔的圣歌……” 伽利略的晚年是非常悲慘的。這位開(kāi)拓了人類的眼界，揭開(kāi)了宇宙秘密的科學(xué)家，1637年雙目完全失明，陷入無(wú)邊的黑暗之中。他唯一的親人——小女兒瑪俐亞先他離開(kāi)人間，這給他的打擊是很大的。但是，即使這樣，伽利略仍舊沒(méi)有失去探索真理的勇氣。1638年，他的一部《關(guān)于兩門新科學(xué)的討論》在朋友幫助下得以在荷蘭出版，這本書是伽利略長(zhǎng)期對(duì)物理學(xué)研究的系統(tǒng)總結(jié)，也是現(xiàn)代物理的第一部偉大著作。后來(lái)，宗教裁判所對(duì)他的監(jiān)視有所放寬，他的幾個(gè)學(xué)生，其中包括著名物理學(xué)家、大氣壓力的發(fā)現(xiàn)者托里拆利來(lái)到老人身邊，照料他，同時(shí)也是向他請(qǐng)教。他們又可以愉快地在一起討論科學(xué)發(fā)明了。 1642年1月8日，78歲的伽利略停止了呼吸。但是他畢生捍衛(wèi)的真理卻與世長(zhǎng)存。具有諷刺意味的是，300多年后的今天，1979年11月，在世界主教會(huì)議上，羅馬教皇提出重新審理“伽利略案件”。為此，世界著名科學(xué)家組成了一個(gè)審查委員會(huì)，負(fù)責(zé)重新審理這一冤案。其實(shí)，哪里還用得著審理什么呢？宇宙飛船在太空飛行，人類的足印深深地留在月球的表面，人造衛(wèi)星的上天，宇宙測(cè)探器飛出太陽(yáng)系發(fā)回的電波……所有這些現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，早已宣告了宗教神學(xué)的徹底破產(chǎn)，人類將永遠(yuǎn)記住伽利略這個(gè)光輝奪目的名字。

伽利略·伽利萊（Galileo Galilei，1564年2月15日－1642年1月8日），意大利物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家及哲學(xué)家，科學(xué)革命中的重要人物。其成就包括改進(jìn)望遠(yuǎn)鏡和其所帶來(lái)的天文觀測(cè)，以及支持哥白尼學(xué)說(shuō)。伽利略被譽(yù)為“現(xiàn)代觀測(cè)天文學(xué)之父” 、“現(xiàn)代物理學(xué)之父” 、“科學(xué)之父” 及“現(xiàn)代科學(xué)之父”。史蒂芬·霍金說(shuō)，“自然科學(xué)的誕生要?dú)w功于伽利略，他這方面的功勞大概無(wú)人能及。”[7]]生平伽利略于1564年出生于意大利的比薩市，八歲時(shí)隨家移居到佛羅倫薩。青年時(shí)代伽利略入讀比薩大學(xué)，并于1589年成為該大學(xué)數(shù)學(xué)系教授。伽利略在研究運(yùn)動(dòng)學(xué)時(shí)研究過(guò)物體的勻加速運(yùn)動(dòng)，這個(gè)課題在今天幾乎所有高中及大學(xué)的入門物理學(xué)程中都是必教的。他對(duì)觀測(cè)天文學(xué)的貢獻(xiàn)包括用望遠(yuǎn)鏡確認(rèn)金星的盈虧，發(fā)現(xiàn)木星最大的四個(gè)衛(wèi)星（以他命名為伽利略衛(wèi)星）以及觀測(cè)并分析太陽(yáng)黑子。伽利略也曾研究過(guò)應(yīng)用科學(xué)及科技，并改進(jìn)了圓規(guī)的設(shè)計(jì)。在他還在世的時(shí)候，伽利略維護(hù)哥白尼學(xué)說(shuō)這件事是極具爭(zhēng)議性的，那時(shí)候大部份哲學(xué)家及天文學(xué)家還在贊成（最少表面上是這樣的）地心說(shuō)，也就是認(rèn)為地球是宇宙的中心。在他于1610年公開(kāi)支持日心說(shuō)之后，他受到一些哲學(xué)家和天主教教士的激烈反對(duì)，后者其中兩人更于不久后的1615年向教廷異端裁判所告發(fā)伽利略。盡管對(duì)他的指控當(dāng)時(shí)都被撤消，但是天主教會(huì)還是于1616年2月對(duì)外宣稱日心說(shuō)是“錯(cuò)誤且有違《圣經(jīng)》的”，[8]而且伽利略還被警告，說(shuō)要他終止對(duì)日心說(shuō)的支持——而他也承諾了會(huì)這樣做。當(dāng)他后來(lái)在他最有名的著作，《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》（于1632年出版），中捍衛(wèi)其觀點(diǎn)時(shí)，就受到了裁判所的審訊，被判定“有強(qiáng)烈異端嫌疑”，結(jié)果被迫放棄日心說(shuō)，并在軟禁下度過(guò)余生。成果伽利略為牛頓的牛頓運(yùn)動(dòng)定律第一、第二定律提供了啟示。他非常重視數(shù)學(xué)在應(yīng)用科學(xué)方法上的重要性，特別是實(shí)物與幾何圖形符合程度到多大的問(wèn)題。伽利略認(rèn)為選擇得當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)證明可以用來(lái)探索任何牽涉到定量性的問(wèn)題。伽利略為自己提出的第一套力學(xué)問(wèn)題，是那些牽涉到尺度效果的問(wèn)題。在考察尺度效果時(shí)，伽利略研究了物質(zhì)的數(shù)量，即后來(lái)叫做質(zhì)量的量，后來(lái)又以同樣方式探索了牽涉到時(shí)間測(cè)量和速度測(cè)量的動(dòng)力學(xué)問(wèn)題。伽利略所研究的中心問(wèn)題就是在重力影響下的落體運(yùn)動(dòng)問(wèn)題，推翻了亞里士多德關(guān)于不同重量的物體下落速度不同的論點(diǎn)。根據(jù)亞里士多德的物理學(xué)，保持物體以勻速運(yùn)動(dòng)的是力的持久作用。但是伽利略的實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明物體在引力的持久影響下并不以勻速運(yùn)動(dòng)，而是每次經(jīng)過(guò)一定時(shí)間之后，在速度上有所增加。物體在任何一點(diǎn)上都繼續(xù)保有其速度并且被引力加劇。如果沒(méi)有了引力，物體將仍舊以它在那一點(diǎn)上所獲得的速度繼續(xù)運(yùn)動(dòng)下去。這就是慣性原理。這個(gè)原理闡明物體只要不受到外力的作用，就會(huì)保持其原來(lái)的靜止?fàn)顟B(tài)或勻速運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不變。從慣性原理，伽利略發(fā)展了拋射體的飛行軌跡理論，從而表明數(shù)學(xué)證明在科學(xué)上的價(jià)值。他考察了一個(gè)球以勻速滾過(guò)桌面，再?gòu)淖肋呇匾桓€軌道落到地板上的動(dòng)作。在這條墜落軌道上的任何一點(diǎn)，球都具有兩種速度：一個(gè)是沿水平面的速度，根據(jù)慣性原理始終保持勻速，另一個(gè)是垂直的速度，受引力的影響而隨著時(shí)間加快。在水平方向，球在同等時(shí)間內(nèi)越過(guò)同等距離，但是在垂直的方向，球越過(guò)的距離則和時(shí)間的平方成正比。這樣的關(guān)系決定球走出的軌跡形式，即一種半拋物線，因此，一個(gè)物體以四十五度角拋出時(shí)，距離將最遠(yuǎn)。伽利略發(fā)展一些儀器。他制造了第一個(gè)溫度計(jì)來(lái)測(cè)量溫度，而且用擺來(lái)測(cè)量時(shí)間，伽利略還改良了折射式望遠(yuǎn)鏡，并使用望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀測(cè)。1609年，伽利略聽(tīng)說(shuō)荷蘭米德?tīng)柋さ难坨R商造出了“望遠(yuǎn)鏡”，可以將遠(yuǎn)距離的東西放大，于是伽利略研究了合成鏡片的光學(xué)性質(zhì)，造了幾具改進(jìn)的望遠(yuǎn)鏡自用。他用新式的望遠(yuǎn)鏡進(jìn)行天文觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)上有黑子，月亮表面的坑洞，并根據(jù)其邊緣影子的長(zhǎng)度測(cè)算它們的高度。他還發(fā)現(xiàn)銀河是由許多的恒星組成。此外，伽利略還發(fā)現(xiàn)了金星的相，即金星也跟月球一樣有相位的變化，會(huì)從新月?tīng)钪饾u變?yōu)闈M月；他也發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星。這些發(fā)現(xiàn)都支持哥白尼的日心說(shuō)，并嚴(yán)重地挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)羅馬教會(huì)所認(rèn)可的托勒密古希臘天文觀與地心說(shuō)。他將這些發(fā)現(xiàn)匯集撰寫關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話，意圖平復(fù)反對(duì)的聲浪，以避免教會(huì)的制裁。1615年伽利略受到羅馬宗教法庭的傳訊，在法庭上他被迫作出承認(rèn)自己錯(cuò)誤的聲明。1741年伽利略被正式平反，教皇本篤十四世授權(quán)出版他的所有科學(xué)著作。1992年10月31日，教皇約翰·保羅二世對(duì)伽利略事件的處理方式表示遺憾。質(zhì)量相異者同時(shí)落地位于佛羅倫薩圣十字大殿內(nèi)的伽利略墓伽利略的所有試驗(yàn)中，最著名的該算是“質(zhì)量相異者同時(shí)落地”，這個(gè)試驗(yàn)推翻了亞里士多德的關(guān)于落體速度與其質(zhì)量成正比的理論。但事實(shí)上，并沒(méi)有紀(jì)錄表明伽利略真的做了這個(gè)著名試驗(yàn)。有歷史記載的第一個(gè)完成這類試驗(yàn)的人是斯臺(tái)文，在《自然科學(xué)史》中記載，荷蘭人斯臺(tái)文在1586年使用2個(gè)重量不同的鉛球完成了這個(gè)試驗(yàn)，并證明了亞里士多德的理論是錯(cuò)誤的。在斯臺(tái)文試驗(yàn)的幾個(gè)世紀(jì)以后，阿波羅15號(hào)的宇航員大衛(wèi)·斯科特在月球上使用一把錘子和一根羽毛重復(fù)了這個(gè)試驗(yàn)。著作《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》《論兩種新科學(xué)》《星際信使》《關(guān)于太陽(yáng)黑子的書信》《流體力學(xué)》伽利略-個(gè)人名言“追求科學(xué)，需要有特殊的勇敢，思考是人類最大的快樂(lè)?！薄吧q如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花?！薄澳銦o(wú)法教別人任何東西，你只能幫助別人發(fā)現(xiàn)一些東西。”“科學(xué)不是一個(gè)人的事業(yè)”“真理不在蒙滿灰塵的權(quán)威著作中，而是在宇宙、自然界這部偉大的無(wú)字書中?！薄笆澜缡且槐疽詳?shù)學(xué)語(yǔ)言寫成的書?！眮喞锸慷嗟拢ˋristotle），生卒年代約公元前384年－公元前322年，古希臘哲學(xué)家，邏輯學(xué)家，科學(xué)家。亞里士多德總結(jié)了泰利斯以來(lái)古希臘哲學(xué)發(fā)展的成果，首次將哲學(xué)和其他科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了邏輯學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和生物學(xué)等學(xué)科的獨(dú)立研究。其學(xué)術(shù)思想對(duì)西方文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。公元前384年，亞里士多德生于富拉基亞的斯塔基爾希臘移民區(qū)。這座城市是希臘的一個(gè)殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰。他的父親是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷侍醫(yī) ，所以他的家庭應(yīng)該屬于奴隸主階級(jí)中的中產(chǎn)階層。亞里士多德于公元前367年遷居到雅典，曾經(jīng)學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué)，還在雅典柏拉圖學(xué)院學(xué)習(xí)過(guò)很多年，是柏拉圖學(xué)院的積極參加者。從十八歲到三十八歲——在雅典跟柏拉圖學(xué)習(xí)哲學(xué)的二十年，對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)是個(gè)很重要的階段，這一時(shí)期的學(xué)習(xí)和生活對(duì)他一生產(chǎn)生了決定性的影響。蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又受教于柏拉圖，這三代師徒都是哲學(xué)史上赫赫有名的人物。 在雅典的柏拉圖學(xué)園中，亞里士多德表現(xiàn)的很出色，柏拉圖稱他是“學(xué)園之靈”。但亞里士多德可不是個(gè)只崇拜權(quán)威，在學(xué)術(shù)上唯唯諾諾而沒(méi)有自己的想法的人。他同大談玄理的老師不同，他努力的收集各種圖書資料，勤奮鉆研，甚至為自己建立了一個(gè)圖書室。有記載說(shuō)，柏拉圖曾諷刺他是一個(gè)書呆子。公元前347年，柏拉圖去世后，亞里士多德在雅典又繼續(xù)呆了兩年，此后他開(kāi)始游歷各地。公元前343年，他受馬其頓國(guó)王腓力二世的聘請(qǐng)，擔(dān)任起太子亞歷山大的老師。當(dāng)時(shí)，亞歷山大十三歲，亞里士多德四十二歲。在時(shí)局動(dòng)蕩的年代里，亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即從亞歷山大出發(fā)遠(yuǎn)征的前一年到亞歷山大去世的那一年。在這段時(shí)間里，雖然馬其頓在軍事和政治上控制了雅典，但那里的反馬其頓的潛力還是很大的。亞里士多德來(lái)到雅典，可能肩負(fù)有說(shuō)服雅典人服從馬其頓的政治使命。亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級(jí)馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當(dāng)時(shí)第一流的圖書館和動(dòng)植物園等。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個(gè)學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問(wèn)題，因而得名為“逍遙派”。據(jù)說(shuō)，亞歷山大為他的老師提供的研究費(fèi)用，為八百金塔蘭(每塔蘭重合黃金六十磅)。亞歷山大還為他的老師提供了大量的人力，他命令他的部下為亞里士多德收集動(dòng)植物標(biāo)本和其他資料。事實(shí)上，亞里士多德浩瀚的著作，實(shí)非一人之力所能完成。譬如，他曾對(duì)一百五十八種政治制度作了概述和分析，這項(xiàng)工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果沒(méi)有一批助手的協(xié)助，是不可能做完的。當(dāng)亞歷山大去世的消息傳到雅典時(shí)，那里立刻掀起了反馬其頓的狂潮，雅典人攻擊亞里士多德，并判他為不敬神罪，當(dāng)年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的。但亞里士多德最終逃出了雅典，第二年，他就去世了，終年六十三歲。天文學(xué)亞里士多德認(rèn)為運(yùn)行的天體是物質(zhì)的實(shí)體，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。 亞里士多德物理學(xué)他反對(duì)原子論，不承認(rèn)有真空存在；他還認(rèn)為物體只有在外力推動(dòng)下才運(yùn)動(dòng)，外力停止，運(yùn)動(dòng)也就停止。生物學(xué)他對(duì)五百多種不同的植物動(dòng)物進(jìn)行了分類，至少對(duì)五十多種動(dòng)物進(jìn)行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過(guò)程。亞歷山大大帝在遠(yuǎn)征途中經(jīng)常給他捎回各種動(dòng)植物標(biāo)本。教育學(xué)亞里士多德認(rèn)為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國(guó)家應(yīng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育，使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。亞里士多德還曾提出許多數(shù)學(xué)和物理學(xué)的概念，如極限、無(wú)窮數(shù)、力的合成等。亞里士多德-名言 亞里士多德1、沒(méi)有一個(gè)杰出的人物不是一個(gè)瘋狂的混合體。

2、法律是沒(méi)有激情的理性。

3、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。

4、遵照道德準(zhǔn)則生活就是幸福的生活。

5、幸福屬于滿足的人們。 幸福就是至善。

6、幸福在于自主自足之中。

7、人生頗富機(jī)會(huì)和變化。

8、人最得意的時(shí)候，有最大的不幸光臨。

9、人生最終價(jià)值在于覺(jué)醒和思考的能力，而不只在于生存。

10、在不幸中，有用的朋友更為必要；在幸運(yùn)中，高尚的朋友更為必要。在不幸中，尋找朋友出于必需；在幸運(yùn)中，尋找朋友出于高尚。11、羽毛相同的鳥(niǎo)，自會(huì)聚在一起。12、真正的朋友，是一個(gè)靈魂孕育在兩個(gè)軀體里。13、事業(yè)是理念和實(shí)踐的生動(dòng)統(tǒng)一。14、教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的。15、謬誤有多種多樣，而正確卻只有一種，這就是為什么失敗容易成功難、脫靶容易中靶難的緣故。16、在科學(xué)上進(jìn)步而道義上落后的人，不是前進(jìn)，而是后退。17、凡善于考慮的人，一定是能根據(jù)其思考而追求可以通過(guò)行動(dòng)取得最有益于人類東西的人。18、上帝所做的、勝過(guò)一切想象中的幸福行為，莫過(guò)于純粹的思考，而人的行為中最接近這種幸福的東西，也許是與思考最密切的活動(dòng)。19、人在達(dá)到德性的完備時(shí)是一切動(dòng)物中最出色的動(dòng)物；但如果他一意孤行。目無(wú)法律和正義，他就成為一切禽獸中最惡劣的禽獸。20、對(duì)于美德，我們僅止于認(rèn)識(shí)是不夠的，我們還必須努力培養(yǎng)它，運(yùn)用它，或是采取種種方法，以使我們成為良善之人。21、習(xí)慣實(shí)際上已成為天性的一部分。事實(shí)上，習(xí)慣有些像天性，因?yàn)椤敖?jīng)常”和“總是”之間的差別是不大的，天性屬于“總是”的范疇，而習(xí)慣則屬于“經(jīng)?！钡姆懂牎?2、德可以分為兩種：一種是智慧的德，另一種是行為的德，前者是從學(xué)習(xí)中得來(lái)的，后者是從實(shí)踐中得來(lái)的。23、真正的美德不可沒(méi)有實(shí)用的智慧，而實(shí)用的智慧也不可沒(méi)有美德。24、人類是天生社會(huì)性動(dòng)物。25、憐憫是一個(gè)人遭愛(ài)顧運(yùn)而引起的，恐懼是這個(gè)遭受厄運(yùn)的人與我們相似而引起的。26、政治學(xué)并不制造人類，然而它使人類脫離了自然，并駕馭他們。27、有人問(wèn)：寫一首好詩(shī)，是靠天才呢？還是靠藝術(shù)？我的看法是：苦學(xué)而沒(méi)有豐富的天才，有天才而沒(méi)有訓(xùn)練，都?xì)w無(wú)用；兩者應(yīng)該相互為用，相互結(jié)合。28、我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理。29、戰(zhàn)爭(zhēng)才能帶來(lái)和平。30、對(duì)上級(jí)謙恭是本分，對(duì)平輩謙遜是和善，對(duì)下級(jí)謙遜是高貴，對(duì)所有人謙遜是安全。