是！要了解“果敢族”的來歷,必須首先了解果敢地區(qū)的歷史演變。

緬甸果敢地區(qū)與我國云南省臨滄地區(qū)的鎮(zhèn)康和耿馬兩縣交界。這一地區(qū)在清光緒二十三年 (1897年 )中、英《續(xù)議滇緬界務(wù)條約附款 》簽訂之前,一直歸屬中國云南版圖。果敢又名麻栗壩。關(guān)于“果敢”名字的由來有兩種說法:“果敢 ”是第二次世界大戰(zhàn)前后英國殖民統(tǒng)治者引用的新名,英文名稱叫“Kokang”,來源于科干山的音譯;“果敢”二字系由撣語變音而來,“果”是撣語的九,“敢”是戶口,意思是這個(gè)地區(qū)由九戶人家組成。明末以前,果敢地區(qū)為不毛之地,只有少數(shù)“老葫人 ”居住,原始森林密布,毒蛇、猛獸出沒。清順治十五年 (1658年) ,南明皇帝朱由榔出逃緬甸,在緬人和清朝平西王吳三桂的夾擊與圍剿下,其部分隨從及軍士逃入科干山深處隱匿避難?？滴醵拍?(1690年) ,由于中國封建王朝的殘酷統(tǒng)治,民不聊生,邊境居民遂徒步遷往科干地區(qū)開荒謀生,或依籍貫或依民族形成部落,各自為政,互不相屬。原籍南京應(yīng)天府上元縣柳樹灣大石板的漢人楊高學(xué),明末遷居大理,后娶順寧 (鳳慶)一商人之女為妻,生子楊映,明末清初遷至科干落籍,落腳火燒寨,歸屬“興達(dá)戶”部落。“興達(dá)戶”部落在各部落中發(fā)展最快,勢力漸大,成為后來果敢的發(fā)展基地。1730年,楊映之子楊猷才被推選為首領(lǐng)。乾隆二十三年 (1758年) ,楊猷才病故,其長子楊維興繼職,此時(shí)其轄區(qū)范圍已超過“興達(dá)戶”三倍。乾隆六十年 (1795年) ,楊維興長子楊有根襲父職,次子楊有泮助理執(zhí)政。隨著轄區(qū)范圍的擴(kuò)大,鄰近部落紛紛請求保護(hù),楊有根即將“興達(dá)戶”改為“果敢”。道光二十年 (1840年) ,在楊有根之子楊國華襲職期間,云南總督念其捍衛(wèi)邊防有功,奏封楊國華為“世襲果敢縣令 ”,并頒發(fā)封印。同治十三年 (1874年) ,楊國華之子楊春榮襲職,此時(shí)果敢轄境,東至尖山寨,南至滾弄,西至勐汞長箐山,北至慕泰、紅巖。從清朝初期開始,果敢地區(qū)漢族逐漸增多。楊姓最終成為地方勢力,并采取鄰近土司的做法,統(tǒng)治了當(dāng)?shù)氐钠渌贁?shù)民族。雍正八年 (1730年) ,楊猷才即以“誥封奉正大夫 ”之名行使職權(quán)。道光年間,楊氏正式受封“世襲果敢縣令 ”,從而取得了合法的漢族土司統(tǒng)治權(quán),果敢地區(qū)的獨(dú)立性由此形成。原鎮(zhèn)康傣族土司既不放棄這塊一直隸屬于自己的領(lǐng)地,但實(shí)際上又管束不了果敢新崛起的楊姓漢族土司。1885年第三次英緬戰(zhàn)爭后,緬甸錫袍王被英帝國主義者放逐印度西海岸。次年 1月緬甸淪為英國殖民地,后被劃為印度的一個(gè)省。1887年,英軍北上木邦 (登尼) ,木邦土司降英,英國以緬北的擺夷地區(qū)歸其管轄,其治下共設(shè) 48個(gè)茅扎 (小土司 ) ,轄境幾乎包括整個(gè)北撣邦,果敢亦被列入木邦治內(nèi)。雖然英國委任果敢土司為“世襲果敢訓(xùn)政布司 ”,但果敢土司仍堅(jiān)持自己的獨(dú)立自治性。1890年,英軍進(jìn)逼佧佤山,順道進(jìn)入果敢,密探邊境,擬向鎮(zhèn)康、耿馬推進(jìn),企圖占領(lǐng)中國邊境領(lǐng)土。英國殖民者利用木邦土司與果敢土司交好的關(guān)系,唆使木邦土司困桑董紅拉攏果敢土司投向英國。據(jù)光緒十七年 (1891年)隨英國暗探隊(duì)至果敢的張成瑜在其所著的《偵探記》中說:“麻栗壩 (果敢)亦是一個(gè)土司,因木邦土司與之交好,洋人使之叫來投。兼之 ……凡相連之土司都被木邦土司說來投降。故洋人不費(fèi)半分彩禮,安享麻栗壩地方?！痹诠饩w二十年 (1894年)簽訂的《中英續(xù)議滇緬界務(wù)商務(wù)條款 》中,果敢及北丹尼劃歸中國。后因中國清政府將勐烏和烏德割與法國,英國即借口清政府違約,力翻前議,威逼清政府重議邊界條款。光緒二十三年 (1897年 ) ,中、英雙方在北京重議并簽訂了《中緬條約附款 》,又將果敢和北丹尼劃入英屬緬甸版圖。至此,世屬中國云南省鎮(zhèn)康而在清后期曾一度獨(dú)立自治的果敢正式成為英屬緬甸的一部分,以漢族為主體的、風(fēng)俗文化與鎮(zhèn)康相同的果敢各族人民變成了英屬緬甸國民。1948年 1月 4日,緬甸獲得獨(dú)立,當(dāng)時(shí)的果敢土司楊振材被選為緬甸首屆上議員兼撣邦財(cái)政部長,楊振聲任果敢地區(qū)下議員。二楊從自己的私利出發(fā),在緬甸首屆國會中提出“果敢系緬甸領(lǐng)土,果敢人民應(yīng)當(dāng)享受緬甸的合法公民權(quán)益”的議案。此議案經(jīng)國會通過,被載入緬甸憲法。1962年 2月,中、緬兩國劃界,果敢被正式劃入緬甸版圖66年果敢進(jìn)入其歷史上最為動蕩的年代,反政府武裝日漸增多。1965年,先前被政府軍打敗逃往泰國的楊振業(yè)率部回到果敢,與彭家聲聯(lián)合反抗緬甸政府。擁有 150多名武裝人員、親政府的羅星漢則與政府軍聯(lián)合,圍剿楊、彭二部。于是,果敢逐漸形成分裂、割據(jù)局面。1967年初,楊振勛也率原土司部分武裝從泰國返回果敢,加入彭家聲的反政府行列。與此同時(shí),楊振業(yè)則率部向政府軍投降,反戈一擊,同政府軍圍攻楊振勛和彭家聲。結(jié)果楊振勛敗走,彭家聲則被迫率部退入中國境內(nèi),接受緬共領(lǐng)導(dǎo)。其部隊(duì)經(jīng)過訓(xùn)練,改編為緬共人民軍果敢一支隊(duì),彭家聲任支隊(duì)長。從此,果敢進(jìn)入了新時(shí)期,轉(zhuǎn)而成為緬共東北軍區(qū)果敢縣。此后,彭家聲的部隊(duì)成為緬共人民軍東北軍區(qū)的主力之一,彭家聲的官也越做越大, 20世紀(jì) 80年代初已官至緬共東北軍區(qū)副司令。20世紀(jì) 80年代末期,在國際形勢急劇變化特別是蘇聯(lián)解體、東歐劇變的影響下,緬共及其所領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭也走到了盡頭。1989年 3月 11日,時(shí)任緬共東北軍區(qū)副司令的彭家聲伙同彭家富、楊茂良、劉國喜、趙啟源、李忠祥等東北軍區(qū)高級軍官率部發(fā)動兵變,宣布脫離緬共,成立緬甸民族民主同盟軍 (簡稱果敢同盟軍 )。彭家聲出任同盟軍司令,楊茂良任副司令兼參謀長。3月 31日,果敢同盟軍與政府和解,成為 1988年以來第一支與政府簽署和平協(xié)議的少數(shù)民族武裝,其轄區(qū)被中央政府劃為撣邦第一特區(qū),彭家聲兼任特區(qū)政府主席。為鞏固和發(fā)展軍事力量、維持生存,該部大力發(fā)展毒品產(chǎn)銷, 20世紀(jì) 90年代末期,罌粟種植面積近 20萬畝,年產(chǎn)鴉片約 200噸,先后發(fā)現(xiàn)海洛因加工廠達(dá) 10個(gè),成為名副其實(shí)的種毒、販毒武裝。1992年 10月,果敢同盟軍發(fā)生內(nèi)訌,楊茂良兄弟打敗彭家聲兄弟,楊茂良出任果敢同盟軍總司令兼特區(qū)政府主席,彭家聲率殘部 600余人投奔其女婿林明賢。1995年 10月 22日,彭家聲在佤邦聯(lián)合軍、撣東同盟軍和克欽獨(dú)立軍的支持下,對因內(nèi)部分裂、力量大大削弱了的楊茂良部發(fā)動突襲成功,重新入主果敢。經(jīng)過緬甸政府的協(xié)調(diào),果敢被一分為三,彭家聲、楊茂良、孟薩拉三家各霸一方。彭家聲控制老街壩區(qū)和清水河一線,重新出任撣邦第一特區(qū)政府主席和民族和平民主陣線主席;彭家富任果敢同盟軍司令。經(jīng)過兩次彭?xiàng)顑?nèi)戰(zhàn)和一次果敢與江西 (楊茂良與孟薩拉)的爭斗,現(xiàn)在的第一特區(qū)僅存有果敢地區(qū),位于中緬邊境南段 92—145號界碑之間,與我國的邊境線長 172. 063公里,平均縱深 40公里,面積 2700平方公里,人口約 18萬。該地區(qū)以漢族為主體民族 (占該地區(qū)總?cè)丝诘?0%以上) ,其余民族有緬、撣、崩龍、傈僳、佤、苗等。該地區(qū)的居民絕大多數(shù)人操漢語云南方言,仍然保留著“云南人 ”的風(fēng)俗習(xí)慣,并于 1983年被緬甸政府正式定名為“果敢族”。綜上所述,筆者有了兩點(diǎn)結(jié)論性的認(rèn)識:第一,所謂“果敢族”,就是現(xiàn)今生活在緬甸果敢地區(qū)的漢族;第二,更進(jìn)一步地講,所謂“果敢族”,事實(shí)上就是緬甸華僑、華人中的“云南幫”(五)文化教育情況現(xiàn)今的果敢地區(qū),在文化生活上可稱得上是名副其實(shí)的自由之邦,各種文化的影響都可以在這里大行其道。在廣播方面,整個(gè)果敢地區(qū)可以收聽美國……音、亞洲……電臺、臺北國際之聲、英國 BBC以及中國中央人民廣播電臺和一些地方電臺的節(jié)目。在電視方面, 1999年,果敢地區(qū)先后出現(xiàn)了果敢特區(qū)電視臺和老街電視臺,均屬私人辦臺。果敢特區(qū)電視臺建在老街澳洲娛樂城,該臺除經(jīng)營老街有線電視網(wǎng)外,還有兩個(gè)頻道的節(jié)目采用無線發(fā)射,功率分別為 100瓦和 50瓦,臺標(biāo)為果敢同盟軍軍旗 7個(gè)連環(huán)加中文“果敢特區(qū)電視臺 ”字樣;老街電視臺分別建在老街雙鳳城和南天門山,雙鳳城以 100瓦發(fā)射機(jī)發(fā)送節(jié)目,臺標(biāo)為果敢同盟軍軍旗 7個(gè)連環(huán)加中文“老街電視臺 ”字樣,南天門山建有 50瓦和 10瓦發(fā)射機(jī),轉(zhuǎn)播老街臺信號和香港衛(wèi)視中文臺節(jié)目。由緬甸政府主辦的緬語電視臺建在老街東城,功率為 100瓦,主要轉(zhuǎn)播緬甸政府辦的緬語節(jié)目。老街電視臺和果敢特區(qū)電視臺播出的節(jié)目內(nèi)容主要是特區(qū)的政策法規(guī)、奇聞軼事、開業(yè)慶典、婚喪嫁娶以及港澳臺故事片。在果敢地區(qū)老街市,可以較為清晰地收看 20多個(gè)電視臺的節(jié)目。除上述果敢特區(qū)臺、老街電視臺、緬甸政府辦的緬語電視臺外,還可以收看撣邦電視臺、果敢電視臺、香港衛(wèi)視中文臺、中國中央電視臺、云南電視 1臺、湖南衛(wèi)視、四川衛(wèi)視、福建東南臺、山東衛(wèi)視、上海衛(wèi)視等。果敢屬全民信教的地區(qū),絕大多數(shù)人信奉上座部佛教,少數(shù)民族中也有信奉基督教和原始宗教的。目前,整個(gè)果敢地區(qū)共有主要佛塔、寺廟和宗教活動場所 8處一特區(qū)和果敢縣政府辦有《果敢特區(qū)報(bào) 》、《果敢民族報(bào) 》、《果敢法制報(bào) 》、《果敢畫報(bào)》等政府報(bào)刊,均采用中文。辦報(bào)的主要技術(shù)人員許多系從我國特別是鎮(zhèn)康、耿馬等縣的退休人員中招聘。第一特區(qū)政府鼓勵私人辦文化,發(fā)展文化市場。近年來文化娛樂市場發(fā)展迅猛,文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)發(fā)展很快,管理自由化,黃、賭盛行?，F(xiàn)有百家樂、歌舞廳、卡拉 OK廳、印刷廠、電子網(wǎng)吧、按摩廳、書店、音像店等上百家。果敢現(xiàn)有各類學(xué)校 130多所,在校學(xué)生近 2萬人。所有學(xué)校均由特區(qū)政府牽頭發(fā)動地方商人和民眾捐資開辦,屬民辦教育。教育經(jīng)費(fèi)來源主要靠收取學(xué)費(fèi) (不同年級采用不同的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),最高的為每學(xué)年 700元人民幣,最低的為每學(xué)年 150元)、攤派、捐贈等。教師工資有薪給制和食物加現(xiàn)金制兩種,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)以薪給制為主,經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的山區(qū)以食物加現(xiàn)金制為主。教師有近 95%以上從我國 (主要是臨滄地區(qū))招聘。被聘教師中有退休教師,有近幾年自費(fèi)畢業(yè)的師范類學(xué)生,還有部分是來自我國的打工者中有一定學(xué)識的人員。教學(xué)用語和教材文種基本上為漢語和中文。果敢曾一度使用過南洋版和臺灣版中文教材,現(xiàn)基本上使用云南省九年義務(wù)教育制教材,只是從中國聘請了幾位較有經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識的退休教師進(jìn)行簡單修編,再重新印制發(fā)給各學(xué)校使用。近一兩年來,果敢已開始直接從我國引進(jìn)教材。學(xué)校課程設(shè)置為:國語、算術(shù)、自然、歷史、地理、尺牘、體育、音樂、美術(shù)等。各中、小學(xué)還特別重視文藝宣傳教育果敢地區(qū)的漢族主要系由六次大的移民浪潮所帶來:一是追隨南明皇帝朱由榔逃緬并流落該地的明末官兵的后裔二是因留戀這片土地而落地生根的古代“南方絲綢之路”上的一些馬幫商賈三是明末遷居大理,清初又由大理遷居果敢并成為果敢第一代土司的南京應(yīng)天府上元縣柳樹灣大石板人楊高學(xué)的后裔四是第二次世界大戰(zhàn)中的國民黨遠(yuǎn)征軍以及上世紀(jì)五六十年代活躍于“金三角”的國民黨殘軍中被打散而流落此地定居的國民黨老兵五是在緬共統(tǒng)治時(shí)期入緬參加緬共的中國知青及其他人員六是改革開放以來由于種種原因來到此地的中國移民。這就使得這一地區(qū)的漢人按籍貫來講比較復(fù)雜,就老一代移民來講,除人數(shù)居多的云南人外,還有來自四川、貴州、江蘇、湖南、湖北、遼寧、浙江、江西等地的人。例如,生長在果敢并在果敢發(fā)跡的一代大毒梟羅星漢的祖籍就是江蘇南京,到羅星漢正好是第十代“果敢族”(或“果敢人 ”)與毗鄰的我國鎮(zhèn)康、耿馬兩縣山水相連,雙方邊民同居一座山,同飲一江水,同奉一尊佛,形成了婚姻互通、教民同堂、朝夕相伴的人際關(guān)系。其中,鎮(zhèn)康縣有2鎮(zhèn) (南傘、勐堆)、1鄉(xiāng) (勐棒)、12個(gè)村 (辦)、88個(gè)自然村與果敢相連,有 9個(gè)民族跨界而居,國境線長 96. 358公里;耿馬縣有 2個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)與果敢接壤,國境線長 47. 35公里,共有 68個(gè)村民小組 11204人生活在邊境沿線,僅河外鄉(xiāng),姊妹各居一國的,就涉及 400余戶 3800多人。可以毫不夸張地說,果敢人深受中國歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)和現(xiàn)、當(dāng)代文化的深刻影響。果敢地區(qū)與我國毗鄰的邊境地區(qū)有著特殊的密切的互動關(guān)系,在這里,緬甸主流社會的影響遠(yuǎn)不及中國的影響。中國人身處果敢,很少有身在異國他鄉(xiāng)的感覺。這種關(guān)系只要你身臨其境、在作為果敢政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的老街城內(nèi)走上一遭,就會深有感觸:絕大多數(shù)人的長相是中國人的長相,講的是漢話云南方言,用的貨幣是人民幣,看的主要是中國電視臺的節(jié)目,書店里賣的是中國出版的中文書籍 (其他文種的書倒成了奇貨) ,店鋪的招牌絕大部分是用中文書寫的,學(xué)校使用的教材是中國出版的中文教材,甚至其財(cái)政的預(yù)算和結(jié)算也用人民幣。總之,其與中國的聯(lián)系遠(yuǎn)勝于其與緬甸的聯(lián)系?？梢哉f,與我國的關(guān)系決定著果敢的興衰成敗緬甸政府將生活在果敢地區(qū)的華人定為“果敢族”,這就賦予了其民族學(xué)的意義,使其名正言順地成了緬甸民族大家庭中的一員。緬甸政府此舉意欲何為原因是多方面的,深層次的原因雖難以揣測,但有一點(diǎn)是可以肯定的:將特殊地理區(qū)域內(nèi)的這一特殊群體與緬甸其他地區(qū)的人數(shù)約達(dá) 60萬之眾的華僑、華人區(qū)別開來,使他們在政治和經(jīng)濟(jì)上失去對母國的依賴以及尋求母國保護(hù)的可能,以利于對他們實(shí)施管理。因?yàn)樗麄兣c緬甸其他少數(shù)民族反政府武裝一樣,是一個(gè)特殊的群體,從地理、歷史、政治、民族、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等眾多方面與中國有著天然的、斬不斷的密切聯(lián)系,既是反政府的少數(shù)民族武裝組織,又與種毒、制毒、販毒有關(guān),不但常常給政府制造麻煩,而且因其販毒活動,也影響了緬甸的國際聲譽(yù),除去其華僑、華人身份,顯然便于對其實(shí)施管理和治理。但是,這卻在民族學(xué)上引起了混亂,使學(xué)術(shù)界對其民族識別和民族分類的科學(xué)性產(chǎn)生了懷疑。事實(shí)上,他們與生活在緬甸其他地區(qū)的眾多華僑、華人一樣,都是漢族,而將原本是同一個(gè)民族的人劃分成兩個(gè)民族 (即“華僑、華人 ”和“果敢族”) ,這本身就是不科學(xué)的,不符合公認(rèn)的人種學(xué)和民族學(xué)的原理。事實(shí)上,所謂“果敢族”,只是華僑、華人中的一個(gè)按籍貫劃分的幫派,如潮州幫、廣肇幫、福建幫、海南幫等。因此,可以稱他們?yōu)榫挼槿A僑、華人中的“云南幫 ”(他們中絕大多數(shù)屬云南籍）引自《緬甸的“果敢族”:族稱、來歷 、狀況及跨國互動》王士錄,研究員,云南省社會科學(xué)院東南亞研究所,昆明本文系筆者在臨滄地區(qū) (已于 2003年 12月經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)改為地級臨滄市 ———編者注)、耿馬縣、耿馬縣孟定鎮(zhèn)、鎮(zhèn)康縣、鎮(zhèn)康縣南傘鎮(zhèn)相關(guān)部門的幫助下,在赴緬甸實(shí)地考察的基礎(chǔ)上撰寫而成。在此,謹(jǐn)對為本次考察提供了直接和間接幫助的相關(guān)部門和人員表示衷心感謝