1.萊布尼茨（1646-1716） 德國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、自然科學(xué)家。 萊布尼茨生于萊比錫，卒于漢諾威。他自幼喪父，但作為萊比錫大學(xué)倫理學(xué)教授的父親，給他留下了豐富的藏書(shū)，他的母親很有學(xué)識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)，從小送他進(jìn)萊比錫最好的學(xué)校學(xué)習(xí)，使他自幼受到良好的家庭及學(xué)校教育。他從小就學(xué)習(xí)用多種語(yǔ)言表達(dá)思想，并表現(xiàn)出超常的哲學(xué)天賦。1661年入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律，又曾到耶拿大學(xué)學(xué)習(xí)幾何，接觸了伽利略、培根、霍布斯、笛卡兒等人的科學(xué)和哲學(xué)思想。1666年他在紐倫堡阿爾特多夫大學(xué)取得法學(xué)博士學(xué)位。萊布尼茨博覽群書(shū)，他的研究領(lǐng)域和研究成果遍及數(shù)學(xué)，邏輯學(xué)，物理學(xué)，地質(zhì)學(xué)，哲學(xué)等，在化學(xué)，生物學(xué)，氣象學(xué)，心理學(xué)等領(lǐng)域也做了重要的工作。萊布尼茨善于吸收別人的思想，他善于用訪(fǎng)問(wèn)和通信方式與人們討論問(wèn)題，一生中曾與千余人有過(guò)書(shū)信交往，留下了一萬(wàn)五千多封信件。與他通信的有各種各樣的人士，既有科學(xué)界、哲學(xué)界的知名學(xué)者，也有各國(guó)的王侯皇妃，距離遠(yuǎn)至中國(guó)。內(nèi)容涉及歷史學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、工程技術(shù)等等。這些信件記載著他的思想、見(jiàn)解和種研究成果。他的許多著作生前未發(fā)表，大量的手稿和書(shū)信現(xiàn)在還存放在漢諾威圖書(shū)館中。法國(guó)科學(xué)院準(zhǔn)備在20世紀(jì)末出版《萊布尼茨全集》。 2.笛卡兒（1596-1650） 法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、生理學(xué)家、解析幾何學(xué)奠基人之一。笛卡兒出生于法國(guó)，父親是法國(guó)一個(gè)地方法院的評(píng)議員，相當(dāng)于現(xiàn)在的律師和法官。一歲時(shí)母親去世，給笛卡兒留下了一筆遺產(chǎn)，為日后他從事自己喜愛(ài)的工作提供了可靠的經(jīng)濟(jì)保障。8歲時(shí)他進(jìn)入一所耶穌會(huì)學(xué)校，在校學(xué)習(xí)8年，接受了傳統(tǒng)的文化教育，讀了古典文學(xué)、歷史、神學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)及其它自然科學(xué)。笛卡兒后來(lái)回憶說(shuō)，這所學(xué)校是“歐洲最著名的學(xué)校之一”。1612年到巴黎的普瓦捷大學(xué)攻讀法學(xué)，4年后獲博士學(xué)位。1618年從軍。1625年返巴黎。1628年，他從巴黎移居荷蘭，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)20年的潛心研究和寫(xiě)作生涯，先后發(fā)表了許多在數(shù)學(xué)和哲學(xué)上有重大影響的論著。1649年冬，因患肺炎逝世。笛卡兒是歐洲近代哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。黑格爾稱(chēng)他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”，恩格斯稱(chēng)他為“辯證法的卓越代表”。同時(shí)笛卡兒又是一勇于探索的科學(xué)家，在物理學(xué)、生理學(xué)等領(lǐng)域都有值得稱(chēng)道的創(chuàng)見(jiàn)，特別是在數(shù)學(xué)上他創(chuàng)立了解析幾何，從而打開(kāi)了近代數(shù)學(xué)的大門(mén)，在科學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義。 3.狄德羅( Denis Diderot，1713-1784) 法國(guó)杰出的唯物主義哲學(xué)家、無(wú)神論者。出生于朗格勒手工業(yè)者家庭。早年曾學(xué)神學(xué)和法律。1746年發(fā)表具有反宗教傾向的《哲學(xué)思想錄》，被政府當(dāng)局下令焚毀。1749年發(fā)表《供明眼人參考的談盲人的信》，觸怒教會(huì)而被捕入獄三個(gè)月。出獄后著手主持編寫(xiě)《百科全書(shū)》，用了近30年時(shí)間，完成這部科學(xué)巨著，從而成為百科全書(shū)派的領(lǐng)袖。他肯定物質(zhì)是唯一的實(shí)體，物質(zhì)之外不存在超自然的精神實(shí)體。提出物質(zhì)具有“感受性”，說(shuō)明人的思維是物質(zhì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。認(rèn)為萬(wàn)物由物質(zhì)元素構(gòu)成，元素?cái)?shù)日無(wú)窮，性質(zhì)相異，由此組成各種不同事物。肯定運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的屬性，物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中，靜止只是相對(duì)的，“移動(dòng)”和“激動(dòng)”是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的兩種基本形式。提出發(fā)展進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為自然現(xiàn)象之間沒(méi)有絕對(duì)不可逾越的界限。在認(rèn)識(shí)論上，旨定自然界是認(rèn)識(shí)的唯一對(duì)象，認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。主張把感覺(jué)和思維結(jié)合起來(lái)，認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)“從感覺(jué)回到思考，又從思考回到感覺(jué)”，但否認(rèn)抽象的作用。提出認(rèn)識(shí)的三種主要方法：觀(guān)察、思考和實(shí)驗(yàn)。認(rèn)為宗教是愚昧無(wú)知的產(chǎn)物，宣稱(chēng)“上帝是沒(méi)有的；上帝創(chuàng)造世界是一種妄想”。主要著作還有《對(duì)白然的解釋》、《達(dá)朗貝爾和狄德羅的淡話(huà)》、《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理》、《拉摩的侄兒》等。 4.蘇格拉底 蘇格拉底出生于雅典一個(gè)普通公民的家庭；據(jù)說(shuō)他父親是石匠，母親是助產(chǎn)婆。他早年繼承父業(yè)，從事雕刻石像的工作，后來(lái)研究哲學(xué)。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問(wèn)題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)有人將他看作是智者，但他自認(rèn)為和智者不同。智者是以各種虛假的知識(shí)教授青年，而他所要尋求的則是真正的知識(shí)。他被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智能的人。作為公民，他曾三次參軍作戰(zhàn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得頑強(qiáng)勇敢。他曾在雅典公民大會(huì)中擔(dān)任過(guò)陪審官，在任上他不顧眾人的反對(duì)，否決過(guò)對(duì)6位將軍的不正義的判決。30僭主復(fù)辟時(shí)，他曾拒絕和他們合作。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被控，以藐視傳統(tǒng)宗教、引進(jìn)新神、敗壞青年和反對(duì)民主等罪名被判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和外出逃亡的建議，飲鴆而死。蘇格拉底本人沒(méi)有寫(xiě)過(guò)什么著作。他的行為和學(xué)說(shuō)，主要是通過(guò)他的學(xué)生柏拉圖和克塞諾芬尼著作中的記載流傳下來(lái)。在柏拉圖的對(duì)話(huà)中，《申辯篇》、《克里多篇》和《斐多篇》直接敘述了蘇格拉底被審判時(shí)的自辯以至服毒前的談話(huà)；他的其它早、中期的對(duì)話(huà)，也都以蘇格拉底作為主要對(duì)話(huà)者，闡述各種哲學(xué)思想。 5.霍爾巴赫 (Paul Henri Dietrich baron d'Holbach，1723-1789)法國(guó)杰出的唯物主義哲學(xué)家、無(wú)神論者。出生于德國(guó)巴伐利亞一個(gè)商人家庭。幼年應(yīng)伯父邀請(qǐng)，隨同父親移居巴黎。曾就學(xué)于荷蘭萊頓大學(xué)，畢業(yè)后回巴黎取得法國(guó)國(guó)籍。不久即結(jié)識(shí)狄德羅等人，成為《百科全書(shū)》主要撰稿人之一。最大成就是把18世紀(jì)法國(guó)唯物主義世界觀(guān)加以系統(tǒng)化。認(rèn)為自然是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的總匯，物質(zhì)是以任何一種方式刺激我們感官的東西，具有質(zhì)的多樣性?？隙ㄟ\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的本質(zhì)屬性，從不同角度對(duì)運(yùn)動(dòng)形式作了分類(lèi)，但最終又把運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)調(diào)一切事物都處于必然的因果聯(lián)系之中，但把因果性和必然性等同起來(lái)，否認(rèn)偶然性的客觀(guān)存在。認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，受自然必然性的制約；人的靈魂是肉體的一部分，與肉體同生共死。堅(jiān)持唯物主義反映論，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，它是客觀(guān)事物作用于感官的結(jié)果。否認(rèn)上帝的存在，指出宗教是“神圣的瘟疫”，宗教起源于人們的恐懼和無(wú)知以及神學(xué)家的欺騙，提出消滅宗教的唯一途徑，就是宣傳無(wú)神論，教育人民，啟發(fā)人的理性。主要著作有：《揭穿了的基督教》、《神圣的瘟疫》、《自然的體系》、《健全的思想》、《社會(huì)的體系》等。 6.黑格爾（1770年一1831年） 德國(guó)哲學(xué)家，德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。早年在圖賓根大學(xué)學(xué)習(xí)，曾經(jīng)向往法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，但后來(lái)畏懼雅各賓派專(zhuān)政，并與普魯士專(zhuān)制王朝妥協(xié)。從1801年起，先后在耶拿大學(xué)、紐倫堡中學(xué)，海得爾堡大學(xué)和柏林大學(xué)任教，1830年升為柏林大學(xué)校長(zhǎng)。黑格爾的哲學(xué)反映了當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)既想革命而又怯懦的階級(jí)特性。他的哲學(xué)體系是保守的，而其辯證方法本質(zhì)上是革命的。恩格斯指出：黑格爾哲學(xué)的“真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！焙诟駹柊褌€(gè)人意識(shí)的階段、社會(huì)意識(shí)的階段以及觀(guān)念在宗教、藝術(shù)和哲學(xué)的形式之下最終達(dá)到其自我認(rèn)識(shí)的最高階段都列入第三階段。他宣布哲學(xué)是“絕對(duì)知識(shí)”，并認(rèn)定自己的哲學(xué)就是觀(guān)念自己發(fā)展的最后階段。這就是黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系。黑格爾哲學(xué)中最有價(jià)值的是他的辯證方法，但是，黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系窒息了他辯證法的革命精神。馬克思和恩格斯在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，批判地吸收了黑格爾哲學(xué)中辯證法的“合理內(nèi)核”，擯棄它的唯心主義外殼，加以革命的改造，創(chuàng)立了唯物辯證法。黑格爾哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來(lái)源之一。黑格爾的主要著作有：《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)講演錄》、《美學(xué)講演錄》、《宗教哲學(xué)講演錄》、《哲學(xué)史講演錄》、《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書(shū)》、《小邏輯》、《自然哲學(xué)》等。