以下是關(guān)于馬克思韋伯的社會(huì)學(xué)理論,希望對(duì)你有所幫助摘 要：戰(zhàn)后的現(xiàn)代化理論（狹義現(xiàn)代化理論）演進(jìn)大體可以分成三期：20世紀(jì)50——60年代，為經(jīng)典現(xiàn)代化理論獨(dú)盛時(shí)期，現(xiàn)代化理論呈現(xiàn)驚人的“一元”現(xiàn)象，“現(xiàn)代化”雖然取代了“西方化”，但實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)代化理論還是在西方發(fā)達(dá)社會(huì)的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，非西方國(guó)家的現(xiàn)代化還剛剛起步；20世紀(jì)70——80年代，對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論的批評(píng)、反思和修正時(shí)期。

現(xiàn)代化理論走向多元。依附理論、世界體系理論、后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代化理論、生態(tài)現(xiàn)代化理論、再現(xiàn)代化（反思現(xiàn)代化）理論等紛紛對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論提出批評(píng)；20世紀(jì)90年代以來(lái)，“新自由主義”（neoliberalism）現(xiàn)代化理論在某種意義上“復(fù)活”并發(fā)展了經(jīng)典現(xiàn)代化理論。雖然強(qiáng)勁地壓倒了其他現(xiàn)代化理論，但已經(jīng)不可能復(fù)演經(jīng)典現(xiàn)代化理論的話語(yǔ)支配權(quán)。多元現(xiàn)代化道路和模式，甚至多元現(xiàn)代性獲得了更多的理解和認(rèn)同。后現(xiàn)代化和后現(xiàn)代主義理論也沒有解構(gòu)掉現(xiàn)代化，主張“現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的工程”、應(yīng)該“繼續(xù)現(xiàn)代化”或進(jìn)入“第二波現(xiàn)代化”的呼聲不斷高漲。 關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化理論；廣義現(xiàn)代化理論；狹義現(xiàn)代化理論；最狹義現(xiàn)代化理論；演進(jìn) 現(xiàn)代化（發(fā)展）理論有廣義、狹義和最狹義之分。廣義現(xiàn)代化理論是對(duì)現(xiàn)代化啟動(dòng)以來(lái)所有關(guān)于現(xiàn)代化的思想和理論的總稱。狹義現(xiàn)代化理論是對(duì)20世紀(jì)50年代以來(lái)的所有關(guān)于現(xiàn)代化的思想和理論的總稱。最狹義現(xiàn)代化理論是對(duì)20世紀(jì)50年代在西方，主要是美國(guó)產(chǎn)生的“經(jīng)典”現(xiàn)代化理論及其變體（修正理論）的總稱。 一、現(xiàn)代化（發(fā)展）理論的概念 現(xiàn)代化（發(fā)展）理論有廣義、狹義和最狹義之分，以下分別進(jìn)行介紹。 （一）廣義現(xiàn)代化（發(fā)展）理論 日本社會(huì)學(xué)家富永健一認(rèn)為，若把現(xiàn)代化的主要指標(biāo)歸結(jié)為工業(yè)化和民主化，那么就不能說研究現(xiàn)代化的理論是在20世紀(jì)60年代的美國(guó)首先開始的，可以說起源于啟蒙思想的社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生本身就是“現(xiàn)代化理論”的最初形態(tài)。因而，廣義現(xiàn)代化理論是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)研究現(xiàn)代化的理論的總稱。羅榮渠認(rèn)為，“現(xiàn)代化理論”是一套研究現(xiàn)代發(fā)展問題的綜合理論架構(gòu)。對(duì)這項(xiàng)研究，國(guó)際上不同的流派使用不同的名稱，如工業(yè)化理論、現(xiàn)代化理論、經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)階段論、經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論、發(fā)展理論等等。或失之過窄，或失之過泛，都不能令人滿意。在沒有找到一個(gè)更確切的科學(xué)術(shù)語(yǔ)之前，不妨把這項(xiàng)研究的總題目暫定為“現(xiàn)代化理論”或“現(xiàn)代發(fā)展理論”。楊豫認(rèn)為，“現(xiàn)代化理論并不是一種單一的理論，籠統(tǒng)地說，凡是以傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榫€索來(lái)探討社會(huì)變化的理論統(tǒng)統(tǒng)歸納在現(xiàn)代化理論的范圍內(nèi)。”現(xiàn)代化理論的任務(wù)是對(duì)這種轉(zhuǎn)變的性質(zhì)、動(dòng)力、過程及其有關(guān)的各種問題展開研究。羅榮渠和楊豫定義的現(xiàn)代化理論實(shí)際上都是廣義現(xiàn)代化理論。廣義現(xiàn)代化理論把所有的研究和探討現(xiàn)代化問題的學(xué)說和思想都納入了其研究范圍。我認(rèn)為，廣義現(xiàn)代化理論是對(duì)現(xiàn)代化啟動(dòng)以來(lái)所有關(guān)于現(xiàn)代化的思想和理論的總稱。 （二）狹義現(xiàn)代化（發(fā)展）理論 中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組認(rèn)為，“如果從18世紀(jì)60年代算起，世界現(xiàn)代化已經(jīng)走過了大約240年的歷程；如果從19世紀(jì)40年代開始，中國(guó)現(xiàn)代化也有了大約160年歷史，然而，關(guān)于現(xiàn)代化進(jìn)程的系統(tǒng)理論研究卻是20世紀(jì)50年代開始的。”中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組所說的現(xiàn)代化理論是狹義的現(xiàn)代化理論。他們認(rèn)為，現(xiàn)代化理論不是一個(gè)“單一的”理論，而是不同國(guó)家和領(lǐng)域的學(xué)者關(guān)于世界現(xiàn)代化研究的理論成果的統(tǒng)稱。狹義現(xiàn)代化理論包括20世紀(jì)50——60年代的經(jīng)典現(xiàn)代化理論、70——80年代批評(píng)經(jīng)典現(xiàn)代化理論的依附理論和世界體系理論、各種后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代化理論、80——90年代以來(lái)的各種新的現(xiàn)代化理論，如生態(tài)現(xiàn)代化理論、再現(xiàn)代化理論（反思性現(xiàn)代化理論）、繼續(xù)現(xiàn)代化理論和第二次現(xiàn)代化理論等。王家范認(rèn)為，現(xiàn)代化理論是對(duì)“世界現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的總結(jié)”，在西方是在20世紀(jì)后半葉開始出現(xiàn)的。直到現(xiàn)在，西方的現(xiàn)代化理論也還是流派紛呈，莫衷一是。王家范所說的也還是狹義現(xiàn)代化理論。狹義現(xiàn)代化理論是指20世紀(jì)50——60年代以來(lái)在西方興起的、對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展進(jìn)行研究、也對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展進(jìn)行反思和前瞻的一門多學(xué)科交叉的綜合性社會(huì)科學(xué)理論。迄今仍然對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家有著深刻的影響。這樣一個(gè)理論不但為發(fā)展中國(guó)家廣為熟悉，而且發(fā)展中國(guó)家還在以它的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)不斷豐富并發(fā)展著它。就是在發(fā)達(dá)國(guó)家，該理論也遠(yuǎn)未達(dá)到消亡的程度，正如德國(guó)社會(huì)理論家尤爾根·哈貝馬斯所言：“現(xiàn)代性還是個(gè)未竟工程”。狹義現(xiàn)代化理論是對(duì)20世紀(jì)50年代以來(lái)的所有關(guān)于現(xiàn)代化的思想和理論的總稱。 狹義的發(fā)展理論與狹義的現(xiàn)代化理論的興起時(shí)間基本相同，其研究對(duì)象大同小異，二者最初都偏向政策研究和經(jīng)濟(jì)研究，后來(lái)都擴(kuò)充到歷史研究和對(duì)社會(huì)的全方位研究，除了經(jīng)濟(jì)學(xué)科之外，其他學(xué)科往往更多地傾向于使用“現(xiàn)代化”一詞以取代“發(fā)展”一詞。如果說現(xiàn)代化理論與發(fā)展理論有區(qū)別的話，那么區(qū)別就在于現(xiàn)代化理論可能偏重于社會(huì)的縱向研究，即歷史研究。而發(fā)展理論則更加偏愛社會(huì)的橫向研究，即回應(yīng)緊迫的發(fā)展課題的現(xiàn)實(shí)問題研究?，F(xiàn)代化理論傾向?qū)ι鐣?huì)進(jìn)行全方位研究，發(fā)展理論則往往以經(jīng)濟(jì)研究為中心，旁及與經(jīng)濟(jì)緊密相關(guān)的社會(huì)各層面。現(xiàn)代化理論與發(fā)展理論常?？梢圆⒄?，二者已經(jīng)基本視為一個(gè)概念。只是經(jīng)濟(jì)學(xué)上還是稱為發(fā)展理論。發(fā)展理論與增長(zhǎng)理論是有區(qū)別的。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的發(fā)展理論比較強(qiáng)調(diào)制度分析、結(jié)構(gòu)分析、文化分析、歷史分析和社會(huì)心理分析等，而增長(zhǎng)理論主要是純經(jīng)濟(jì)分析，尤其著重對(duì)投入——產(chǎn)出的分析。 （三）最狹義現(xiàn)代化（發(fā)展）理論 最狹義現(xiàn)代化理論指的是對(duì)20世紀(jì)50年代在西方，主要是美國(guó)產(chǎn)生的“經(jīng)典”現(xiàn)代化理論及其變體（修正理論）的總稱。20世紀(jì)60年代，以美國(guó)為中心，出現(xiàn)了一系列后來(lái)被稱為“現(xiàn)代化理論”的研究著作。往往被學(xué)者稱為“經(jīng)典現(xiàn)代化理論”（Classical Modernization Theory）或“傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論”。是西方50——60年代的主流現(xiàn)代化理論。亨廷頓區(qū)別了20世紀(jì)50年代出現(xiàn)的“現(xiàn)代化理論”與20世紀(jì)20年代和30年代在西方盛行的“歷史進(jìn)化理論”和“社會(huì)變遷理論”。認(rèn)為二者有“明顯的不同”。前者對(duì)人類和社會(huì)的發(fā)展持樂觀的態(tài)度，而后者持悲觀的態(tài)度。亨廷頓認(rèn)為，20世紀(jì)末的社會(huì)理論更接近于19世紀(jì)末的社會(huì)理論而不大像20世紀(jì)初的社會(huì)理論?，F(xiàn)代化理論極少討論甚至不討論現(xiàn)代社會(huì)的未來(lái)，僅僅對(duì)西方的過去感興趣，認(rèn)為西方的先進(jìn)社會(huì)已經(jīng)“到此為止”。[7]中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組的定義是：對(duì)18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的理論闡述。“經(jīng)典現(xiàn)代化”是指從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過程及其深刻變化。經(jīng)典現(xiàn)代化理論，一方面闡述現(xiàn)代化過程的特點(diǎn)和規(guī)律，另一方面闡述了現(xiàn)代化的結(jié)果——現(xiàn)代性，即已經(jīng)完成現(xiàn)代化過程的工業(yè)化國(guó)家的狀態(tài)和特點(diǎn)。經(jīng)典現(xiàn)代化理論認(rèn)定的現(xiàn)代化過程的九個(gè)特征是：現(xiàn)代化是革命的過程；是復(fù)雜的過程；是系統(tǒng)的過程；是全球的過程；是長(zhǎng)期的過程；是有階段的過程；是趨同的過程；是不可逆轉(zhuǎn)的過程；是進(jìn)步的過程。現(xiàn)代性的一些基本特征包括：政治民主化、經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、社會(huì)城市化、宗教世俗化、觀念理性化、現(xiàn)代主義、普及初等教育等。[8]謝立中的定義是：“現(xiàn)代化理論”是當(dāng)代發(fā)展理論中的一個(gè)重要流派。20世紀(jì)50——60年代曾經(jīng)主導(dǎo)過發(fā)展問題的研究。60——70年代受到了一定的沖擊和挑戰(zhàn)，其發(fā)展處于相對(duì)停滯的狀態(tài)。70年代末尤其是80年代以來(lái)，作為一個(gè)學(xué)術(shù)流派又重新活躍起來(lái)，并且獲得日趨增強(qiáng)的影響。[9]許紀(jì)霖認(rèn)為，“現(xiàn)代化理論”（許氏稱為“現(xiàn)代化模式”）是20世紀(jì)60年代從美國(guó)開始的，它的基本假設(shè)是：全球的現(xiàn)代化模式大同小異，后發(fā)展國(guó)家的問題在于如何從傳統(tǒng)過渡到現(xiàn)代。到80年代，國(guó)外對(duì)現(xiàn)代化理論已經(jīng)有許多批評(píng)。[10]以上學(xué)者所言的現(xiàn)代化理論大抵是最狹義的現(xiàn)代化理論。 三種含義的現(xiàn)代化理論概念都不同程度地被學(xué)術(shù)界采納。中國(guó)史學(xué)界大抵使用廣義現(xiàn)代化理論概念。廣義現(xiàn)代化理論概念有助于更確切地理解和研究歷史。現(xiàn)代化理論界往往更多使用狹義的現(xiàn)代化理論概念。狹義的現(xiàn)代化理論往往對(duì)現(xiàn)代化有比較自覺的反思。 二、現(xiàn)代化理論的演進(jìn) 以下從廣義、狹義和最狹義三方面來(lái)考察現(xiàn)代化理論的演進(jìn)歷史。本文重點(diǎn)考察的是當(dāng)代，即戰(zhàn)后50年來(lái)現(xiàn)代化理論的演進(jìn)。但也必須顧及學(xué)術(shù)界對(duì)廣義現(xiàn)代化理論演進(jìn)的看法，在這種背景下，我們可以更確切地把握狹義現(xiàn)代化理論的演進(jìn)。 （一）廣義現(xiàn)代化理論的演進(jìn) 富永健一分廣義現(xiàn)代化理論的演進(jìn)為三期（參考下表）。第一期是從洛克的古典市民社會(huì)理論開始，經(jīng)斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和孔多塞的人類精神進(jìn)步史觀，到圣西門、孔德、斯賓塞的實(shí)證主義工業(yè)社會(huì)理論這一系列的理論體系。這一期的現(xiàn)代化理論是與帕森斯所說的在“西北歐”（英國(guó)、法國(guó)、荷蘭）進(jìn)行的第一波現(xiàn)代化（以18世紀(jì)后期到19世紀(jì)中期的英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命和法國(guó)的民主革命為代表）相適應(yīng)的。第二期現(xiàn)代化理論是滕尼斯將亞當(dāng)·斯密開始的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)同黑格爾的市民社會(huì)理論結(jié)合起來(lái)、根據(jù)馬克思社會(huì)學(xué)的商品分析所建立起來(lái)的“從禮俗社會(huì)到法理社會(huì)”的發(fā)展圖式，以及被馬克斯·韋伯歸結(jié)為合理化和科層制化的現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)識(shí)論。這是與帕森斯所說的在“東北歐”（德國(guó)）的第二波現(xiàn)代化（19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)初期）相適應(yīng)的又一“現(xiàn)代化理論”。20世紀(jì)60年代的美國(guó)首先開始“現(xiàn)代化理論”則是以戰(zhàn)后成為世界最先進(jìn)國(guó)家的美國(guó)為主導(dǎo)、與遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出第一波和第二波現(xiàn)代化的第三波現(xiàn)代化相適應(yīng)而產(chǎn)生的理論。[11]現(xiàn)代化理論與現(xiàn)代化進(jìn)程是相伴而行，雖然現(xiàn)代化和現(xiàn)代化理論概念產(chǎn)生比較晚，系統(tǒng)的、有意識(shí)的現(xiàn)代化理論研究出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)以后。但對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的理解、判斷和研究，確實(shí)起源很早，可以說，從現(xiàn)代化啟動(dòng)以來(lái)，現(xiàn)代化理論也就誕生了。廣義的現(xiàn)代化理論就是這樣認(rèn)識(shí)的。富永健一的廣義現(xiàn)代化理論的“三期演進(jìn)說”是合符現(xiàn)代化進(jìn)程實(shí)際的。當(dāng)然，富永的依據(jù)是三次工業(yè)化浪潮。如果從更廣闊的現(xiàn)代化視野，即文化現(xiàn)代化——政治現(xiàn)代化——經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的演進(jìn)來(lái)看，則廣義現(xiàn)代化理論的演進(jìn)當(dāng)有新的分期法。本文在此不擬申論。 三波現(xiàn)代化（帕森斯的現(xiàn)代化三階段圖式）與廣義現(xiàn)代化理論之三期發(fā)展[12] 世界現(xiàn)代化進(jìn)程 時(shí)間 區(qū)域、標(biāo)識(shí)與特征 廣義現(xiàn)代化理論 第一波現(xiàn)代化 17——19世紀(jì)中期（高峰為18世紀(jì)） 歐洲西北角（英、法、荷）。以英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命和法國(guó)民主革命為代表 從洛克（有《政府論》）的古典市民社會(huì)理論開始，經(jīng)斯密的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和孔多塞的人類精神進(jìn)步史觀，到圣西門、孔德、斯賓塞的實(shí)證主義工業(yè)社會(huì)理論這一系列的理論體系 第二波現(xiàn)代化 19世紀(jì)中期——20世紀(jì)末期 以歐洲東北角（德國(guó)）的急速工業(yè)化為主導(dǎo)，由于民主化不平衡，產(chǎn)生了納粹動(dòng)亂 滕尼斯（有《村社與社會(huì)》）將亞當(dāng)·斯密開始的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)同黑格爾的市民社會(huì)理論結(jié)合起來(lái)、根據(jù)馬克思社會(huì)學(xué)的商品分析所建立起來(lái)的“從禮俗社會(huì)到法理社會(huì)”的發(fā)展圖式，以及被馬克斯·韋伯（有《宗教社會(huì)學(xué)論集》）歸結(jié)為合理化和科層制化的現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)識(shí)論 第三波現(xiàn)代化 20世紀(jì)中期以來(lái)（高峰為60年代和90年代） 美國(guó)為主導(dǎo)，民主革命與產(chǎn)業(yè)革命結(jié)合得更為緊密 50——60年代出現(xiàn)的“現(xiàn)代化理論” （現(xiàn)代化理論的最狹義理解）后來(lái)被稱為“經(jīng)典現(xiàn)代化理論”，又稱為“傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論”。60年代末以來(lái)依附理論和世界體系理論對(duì)它進(jìn)行了猛烈抨擊。后現(xiàn)代化理論和后現(xiàn)代主義理論也宣稱它過時(shí)。70年代末以來(lái)經(jīng)過反思修正后分流出 “新現(xiàn)代化理論”，90年代以來(lái)新自由主義理論（經(jīng)典現(xiàn)代化理論在某種意義上的復(fù)興）占據(jù)強(qiáng)勢(shì) （二）狹義現(xiàn)代化理論的演進(jìn) 相對(duì)廣義現(xiàn)代化理論而言，戰(zhàn)后的現(xiàn)代化理論往往被稱為狹義現(xiàn)代化理論。羅榮渠分狹義現(xiàn)代化理論的演進(jìn)為三期：20世紀(jì)50年代末到60年代為現(xiàn)代化理論第一期（形成時(shí)期），羅榮渠稱為“‘發(fā)展’和‘現(xiàn)代化’熱”階段。70年代以來(lái)，進(jìn)入現(xiàn)代化理論第二期（反思階段），羅榮渠稱為“批判與反思”階段。現(xiàn)代化理論受到新馬克思主義、新左派和自由派的挑戰(zhàn)，也受到研究現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)限度和前景的許多學(xué)者的挑戰(zhàn)。其中依附理論的挑戰(zhàn)最為激烈。現(xiàn)代化理論一度轉(zhuǎn)趨冷落。80年代以來(lái)，現(xiàn)代化理論進(jìn)入第三期（提高階段），羅榮渠稱為“理論的修正與自我變革”階段。經(jīng)過“批判與反思”之后的現(xiàn)代化理論出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)。第一，反共意識(shí)受到徹底的批判與檢討；第二，發(fā)展與現(xiàn)代化問題在第三世界越來(lái)越受到重視，發(fā)展中國(guó)家成為開拓和創(chuàng)新現(xiàn)代化理論的新興力量；第三，現(xiàn)代化研究不僅擴(kuò)充了原有的陣地，還帶動(dòng)了相關(guān)的新理論和新學(xué)科的興起。[13] 中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組提出了“三階段”說。第一階段是20世紀(jì)50——60年代的現(xiàn)代化研究，其理論成果是經(jīng)典現(xiàn)代化理論。第二階段是20世紀(jì)70——80年代的后現(xiàn)代研究，包括對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論的批評(píng)和發(fā)展（依附理論與世界體系理論），以及后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代化理論的興起。第三階段是20世紀(jì)80——90年代的新現(xiàn)代化研究，涌現(xiàn)了一批新的現(xiàn)代化理論，如生態(tài)現(xiàn)代化理論、再現(xiàn)代化理論（反思現(xiàn)代化理論）、繼續(xù)現(xiàn)代化理論和第二次現(xiàn)代化理論等。[14] 楊豫從現(xiàn)代化理論建設(shè)的角度把現(xiàn)代化理論的發(fā)展分成兩期：以80年代中期為分界。他認(rèn)為前期是現(xiàn)代化理論體系的形成和建設(shè)時(shí)期?，F(xiàn)代化理論對(duì)整個(gè)社會(huì)科學(xué)界產(chǎn)生的巨大影響在60年代末達(dá)到高峰。80年代中期以后，現(xiàn)代化理論家建設(shè)理論體系的任務(wù)基本完成，此后的重點(diǎn)是運(yùn)用這些理論去進(jìn)行地區(qū)的個(gè)案研究，并且在檢驗(yàn)和修正有關(guān)的理論和模式。因此，有關(guān)現(xiàn)代化的純理論性的著作近年來(lái)不再出現(xiàn)。但以現(xiàn)代化理論為框架對(duì)各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展進(jìn)行研究的著作不斷地出版問世，現(xiàn)代化理論正在進(jìn)入新的和更高的階段。[15] 我認(rèn)為，戰(zhàn)后的現(xiàn)代化理論發(fā)展大體可以分成三期，具體如下： 第一期：20世紀(jì)50——60年代，經(jīng)典現(xiàn)代化理論獨(dú)盛時(shí)期?，F(xiàn)代化理論和現(xiàn)代化研究首先從美國(guó)迅速興起，而后向發(fā)展中國(guó)家傳播。當(dāng)然，發(fā)展中國(guó)家也在一定的程度上具有現(xiàn)代化的強(qiáng)烈愿望。美國(guó)與蘇聯(lián)成為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化模仿的兩種主要范式。現(xiàn)代化建設(shè)與現(xiàn)代化理論研究的普遍興起，與受到戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的所有國(guó)家面臨重建和復(fù)興，以及戰(zhàn)后擺脫殖民統(tǒng)治的新興獨(dú)立國(guó)家與地區(qū)面臨嚴(yán)峻的鞏固獨(dú)立的發(fā)展任務(wù)有關(guān)。但現(xiàn)代化理論呈現(xiàn)驚人的“一元”現(xiàn)象，“現(xiàn)代化”雖然取代了“西方化”，但實(shí)質(zhì)上，現(xiàn)代化理論還是在西方發(fā)達(dá)社會(huì)的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，因?yàn)榉俏鞣絿?guó)家的現(xiàn)代化還剛剛起步，成功的現(xiàn)代化社會(huì)只有西方發(fā)達(dá)社會(huì)，而且西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)在此時(shí)呈現(xiàn)穩(wěn)步增長(zhǎng)的繁榮景象。從現(xiàn)代化理論的內(nèi)在理路來(lái)看，早在40、50年代中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界以增長(zhǎng)理論為核心的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)在形成之中。這一研究的深入推動(dòng)了政治、社會(huì)、歷史發(fā)展等多方面問題的研究，從而引起了西方社會(huì)科學(xué)研究的重大轉(zhuǎn)向。另外，此時(shí)正處在東西方“冷戰(zhàn)”時(shí)期，雖不能說現(xiàn)代化理論都具有明確的政治目的，但可以說，都不同程度地受到“冷戰(zhàn)”意識(shí)形態(tài)的影響，因而從“全球戰(zhàn)略”的角度，美國(guó)非常注意研究發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展策略。60年代是經(jīng)典現(xiàn)代化理論全盛時(shí)期。盛極而衰，60年代末期，批評(píng)浪潮席卷而來(lái)。依附理論率先舉起批判大旗。經(jīng)典現(xiàn)代化理論內(nèi)部也出現(xiàn)了異音。20世紀(jì)60年代，現(xiàn)代化理論幾乎在整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得了進(jìn)展。是現(xiàn)代化研究的高潮階段[16]?，F(xiàn)代化理論首先由經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)起，然后政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科紛紛跟進(jìn)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展政治學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展歷史學(xué)相繼出現(xiàn)。代表人物與著作主要有：1951年帕森斯著《社會(huì)系統(tǒng)》；1955年劉易斯發(fā)表《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》；1958年，丹尼爾"勒納發(fā)表《傳統(tǒng)社會(huì)的消逝》；1960年W.W.羅斯托出版《經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)的階段——非***宣言》，提出了現(xiàn)代化的五階段圖式（1975年擴(kuò)充至六階段圖式）；③1960年阿爾蒙德（Gabriel Almond）和科爾曼編《發(fā)展中地區(qū)的政治》； 1960年阿普特著《現(xiàn)代化的政治》；1962年哈貝馬斯著《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》；1964年沃德和拉斯托著《日本和土耳其的政治現(xiàn)代化》；1966年艾森斯塔德著《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》；1966年，西里爾·布萊克發(fā)表《現(xiàn)代化的動(dòng)力》；1966年列維著《現(xiàn)代化與社會(huì)結(jié)構(gòu)》；1966年摩爾著《民主與專制的社會(huì)起源》；1966年派伊著《政治發(fā)展的各個(gè)方面》；1968年亨廷頓著《變動(dòng)社會(huì)中的政治秩序》；60年代還出版了韋伯特"摩爾(Wibert E.Moore)和斯梅爾塞(Neil J.Smelser)合編的一套叢書（共12種）《傳統(tǒng)社會(huì)的現(xiàn)代化》。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家希施曼將他的回顧60年代、展望80年代的著作定名為《超越——由經(jīng)濟(jì)學(xué)到政治學(xué)到其他學(xué)科》，指出：現(xiàn)代化并不僅僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題，而是整個(gè)社會(huì)科學(xué)的問題?？梢哉f在60年代，整個(gè)社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化理論，無(wú)論從方法上，還是從研究對(duì)象上說來(lái)，都出現(xiàn)了一種奇異的統(tǒng)一現(xiàn)象。在60年代，現(xiàn)代化理論開始脫離了“東西爭(zhēng)論”的政策軌道，轉(zhuǎn)向?qū)v史發(fā)展過程的研究。換言之，即現(xiàn)代化理論開始從一種政策科學(xué)向理論的歷史觀發(fā)展，并由此展示出自己的基本架構(gòu)。[17] 1955年弗蘭克·薩頓在《社會(huì)理論與比較政治學(xué)》一文中提出了農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的基本模型。亨廷頓認(rèn)為他概括了現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)“截然不同的特征”，而且“已被大多數(shù)人普遍承認(rèn)”。[18]亨廷頓本人根據(jù)他對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論的理解，對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)主要區(qū)別也進(jìn)行了概括。[19]亨廷頓同樣對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論關(guān)于現(xiàn)代化過程的基本特征進(jìn)行了概括，并且舉示了相關(guān)的批評(píng)意見。[20]藪野佑三認(rèn)為，20世紀(jì)60年代的現(xiàn)代化理論偏向“連續(xù)模式”，而70年代以后的現(xiàn)代化理論則轉(zhuǎn)向“隔斷模式”。所謂現(xiàn)代化理論的“連續(xù)模式”是指，認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家處于同一條歷史發(fā)展線條上，它們是一種前后連續(xù)的關(guān)系。第三世界要向獲得發(fā)展，就應(yīng)當(dāng)沿襲發(fā)達(dá)國(guó)家的做法，搞舊式的資本積累。發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化道路也就是發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化道路。發(fā)展中國(guó)家之所以欠發(fā)達(dá)，是自己不作為的原因，與發(fā)達(dá)國(guó)家沒有關(guān)系。“連續(xù)模式”受自然主義歷史觀指導(dǎo)，認(rèn)為歷史是朝一定方向發(fā)展的，先進(jìn)與落后處于同一時(shí)間系列，保持著同一歷史發(fā)展方向，因此歷史上落后的社會(huì)可以追趕上先進(jìn)的社會(huì)。反過來(lái)說，落后社會(huì)與先進(jìn)社會(huì)相比較處于發(fā)展的劣勢(shì)地位，必須向先進(jìn)國(guó)家學(xué)習(xí)。這是一種單線進(jìn)化的歷史觀。[21] 第二期：20世紀(jì)70——80年代，進(jìn)入對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論的批評(píng)、反思和修正時(shí)期。經(jīng)典現(xiàn)代化理論給發(fā)展中國(guó)家開出的藥方并沒有達(dá)到預(yù)期效果，產(chǎn)生經(jīng)典現(xiàn)代化理論的發(fā)達(dá)國(guó)家本身也陷入了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和滯漲，東亞出現(xiàn)了強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)勢(shì)頭，拉丁美洲也有一定的發(fā)展。從學(xué)理上說，現(xiàn)代化理論一開始就暴露出許多弱點(diǎn)和問題，其“傳統(tǒng)性”、“現(xiàn)代化”、“現(xiàn)代性”等主要分析概念和分析工具籠統(tǒng)而含糊，其理論架構(gòu)經(jīng)不起實(shí)踐的檢驗(yàn)。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)代化理論走向多元。依附理論、世界體系理論、后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代化理論、生態(tài)現(xiàn)代化理論、再現(xiàn)代化（反思現(xiàn)代化）理論等紛紛對(duì)經(jīng)典現(xiàn)代化理論提出批評(píng)。在70年代，經(jīng)典現(xiàn)代化理論處于四面楚歌的地位。70年代末尤其是80年代以來(lái)，經(jīng)典現(xiàn)代化理論得到不同程度的修正，逐漸出現(xiàn)分流發(fā)展的形勢(shì)。一種揚(yáng)棄經(jīng)典現(xiàn)代化理論的“新現(xiàn)代化理論”出現(xiàn)了。現(xiàn)代化理論的蛻變主要表現(xiàn)在：就傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系而言，從認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)抗走向認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代整合；就現(xiàn)代化與西方化的關(guān)系而言，從認(rèn)定現(xiàn)代化必然是西方化，到認(rèn)為現(xiàn)代化可能是多元化。藪野佑三認(rèn)為，70年代后，現(xiàn)代化學(xué)者一改從前的筆調(diào)，開始大量使用“變遷”、“危機(jī)”之類的字眼了。如阿普特《政治變遷的理論》、阿爾蒙德《危機(jī)、選擇和變遷》、艾森斯塔德《傳統(tǒng)、變遷和現(xiàn)代性》、普林斯頓大學(xué)的政治發(fā)展研究系列：《政治發(fā)展的危機(jī)及其結(jié)果》、《西歐民族國(guó)家的形成》、《歐美政治發(fā)展的危機(jī)》等。在某種意義上，70年代的現(xiàn)代化研究從50——60年代的樂觀主義和理想主義轉(zhuǎn)向了悲觀主義、“不安的意識(shí)”和現(xiàn)實(shí)主義。[22] 依附理論是20世紀(jì)60年代末出現(xiàn)的，它以拉丁美洲、非洲等發(fā)展中社會(huì)為研究對(duì)象，主要從資本主義世界體系的框架內(nèi)研究發(fā)展中國(guó)家欠發(fā)達(dá)的原因。受馬克思主義的資本積累和帝國(guó)主義理論的深刻影響，往往被學(xué)術(shù)界稱為“新馬克思主義”。依附理論認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家欠發(fā)展和低度發(fā)展的根源在于世界資本主義體系，只有切斷與資本主義體系的聯(lián)系，發(fā)展中國(guó)家才能獲得真正的發(fā)展。依附理論確實(shí)有很強(qiáng)的解釋能力，因?yàn)樗鼜馁Y本主義世界體系的運(yùn)行角度解釋了第三世界國(guó)家貧困的根源。但依附理論僅僅從不發(fā)達(dá)國(guó)家外部尋找不發(fā)達(dá)根源的努力不斷遭到猛烈的抨擊，因此依附理論也在不斷地適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展而修正自己，巴西學(xué)者特奧托尼奧·多斯桑托斯（Theotonio Dos Santos）的“內(nèi)部結(jié)構(gòu)”依附論，就對(duì)第三世界國(guó)家貧困的內(nèi)因和外因進(jìn)行了調(diào)和。阿根廷學(xué)者費(fèi)爾南多·卡爾多索和智利學(xué)者恩佐·法萊托的“聯(lián)系性”依附論以及日本學(xué)者渡邊利夫的“從依附到自主”的發(fā)展理論就針對(duì)東亞的發(fā)展現(xiàn)實(shí)而對(duì)依附理論做出了重大修正。[23]依附理論的激進(jìn)派——阿明的“脫鉤”與“自立”的依附理論，在東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)面前也作了一定程度的修正，主要是提出了“世界市場(chǎng)的聯(lián)系性分離或隔離”理論和“區(qū)域內(nèi)部的整合性發(fā)展”理論。[24]德國(guó)學(xué)者、“依附理論”的最早提出者之一的貢德·弗蘭克走得最遠(yuǎn)，他由反對(duì)“資本主義世界體系”的“宗主——衛(wèi)星”論[25]走向完全否定有所謂的“資本主義世界體系”，無(wú)形之中把“依附論”也取消了，而以康德拉捷夫周期論取而代之。[26] 世界體系理論是在依附理論的基礎(chǔ)上，在70年代由著名歷史學(xué)家沃勒斯坦系統(tǒng)地提出來(lái)的。沃氏認(rèn)為人類歷史地形成的部族、種族、民族以及民族國(guó)家，總是在相互聯(lián)系而不是在孤立中演化和發(fā)展，因而，總是形成一定的“世界性體系”，在16世紀(jì)以前表現(xiàn)為一些“世界性帝國(guó)”，而從6世紀(jì)以來(lái)則形成了“資本主義世界經(jīng)濟(jì)體”，進(jìn)而形成了資本主義的“現(xiàn)代世界體系”。支配資本主義世界體系的是無(wú)休止的資本積累的驅(qū)動(dòng)力，有時(shí)稱為“價(jià)值法則”。它原來(lái)的分工范圍包括大部分歐洲和一些美洲地區(qū)。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的擴(kuò)張，將世界的其他地區(qū)陸續(xù)納入其分工范圍。第一個(gè)真正全球意義的世界體系形成。資本主義世界體系的構(gòu)成，一方面是中心——邊緣關(guān)系支配的世界經(jīng)濟(jì)體，另一方面是主權(quán)國(guó)家聯(lián)動(dòng)的政治結(jié)構(gòu)。資本主義體系的諸基本矛盾通過一系列周期性的節(jié)律業(yè)已表現(xiàn)在體系的演進(jìn)之中，周期性的節(jié)律起到了抑制這些矛盾的作用。兩個(gè)最重要的周期性的節(jié)律是康德拉捷夫周期（50/60年）和霸權(quán)周期（100/150年）。在康德拉捷夫周期內(nèi)，利潤(rùn)的主要來(lái)源在生產(chǎn)領(lǐng)域（康德拉捷夫周期甲階段）和金融領(lǐng)域（康德拉捷夫周期乙階段）之間交替更迭。在霸權(quán)周期內(nèi)，全球秩序由某個(gè)霸主采取特殊的霸權(quán)形態(tài)加以控制，但爭(zhēng)奪霸權(quán)的斗爭(zhēng)此起彼伏，霸權(quán)興衰不定。周期性節(jié)律造成積累與權(quán)力中心點(diǎn)的正常而緩慢、但是重要的地理變遷，然而不改變體系內(nèi)部基本的不平等關(guān)系。這些周期從來(lái)不是完全對(duì)稱的，但是在構(gòu)成體系的長(zhǎng)期趨勢(shì)的一些特定方向上，每個(gè)新的周期都會(huì)帶來(lái)小而重要的結(jié)構(gòu)性演變。像所有的歷史體系一樣，作為現(xiàn)代世界體系的資本主義體系的持續(xù)期也是有限的，當(dāng)其長(zhǎng)期趨勢(shì)達(dá)到某一點(diǎn)，以致體系的起伏波動(dòng)變得充分寬泛而無(wú)規(guī)則，不能再保證該體系的制度機(jī)構(gòu)的活力更新，它將走向終結(jié)。一旦達(dá)到這一點(diǎn)，就會(huì)產(chǎn)生分岔點(diǎn)，經(jīng)過一段混沌的過渡時(shí)期，這個(gè)體系將被一個(gè)或多個(gè)其他體系取代。資本主義世界體系也將被取代。[27] 后現(xiàn)代化理論是20世紀(jì)60年代末以后崛起的、以探索現(xiàn)代化或工業(yè)化以后的社會(huì)發(fā)展為對(duì)象的一種現(xiàn)代化理論。亨廷頓認(rèn)為，后現(xiàn)代化理論關(guān)心的并不是傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，不關(guān)注技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的影響，而關(guān)注技術(shù)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響。[28]中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組認(rèn)為，它不是一種完整的理論體系，而是關(guān)于后工業(yè)社會(huì)、后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代化研究的一個(gè)思想集合。[29]后工業(yè)化可追溯至美國(guó)的20世紀(jì)60年代早期或歐洲的20世紀(jì)60年代晚期，它通常被認(rèn)為包括科學(xué)技術(shù)方面的信息革命，生產(chǎn)結(jié)構(gòu)方面的第三產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)（以服務(wù)業(yè)為主體），社會(huì)生活方面的消費(fèi)革命。后現(xiàn)代社會(huì)的名稱，琳瑯滿目。有稱后工業(yè)社會(huì)、第三次浪潮社會(huì)、超工業(yè)社會(huì)、后資本主義社會(huì)、后文明社會(huì)、后傳統(tǒng)社會(huì)、后福利社會(huì)、后集體主義社會(huì)、后自由社會(huì)、后意識(shí)形態(tài)社會(huì)、后消費(fèi)社會(huì)、后市場(chǎng)社會(huì)、后經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)、規(guī)劃社會(huì)、多元社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、信息社會(huì)、電腦社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、知識(shí)社會(huì)、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)、生態(tài)社會(huì)等，“知識(shí)社會(huì)”這一名稱似乎得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。后現(xiàn)代化理論的基本著作有1973年美國(guó)學(xué)者丹尼爾"貝爾的《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》、1979年法國(guó)學(xué)者利奧塔的《后現(xiàn)代狀態(tài)》、1980年美國(guó)未來(lái)學(xué)家阿爾文·托夫勒的《第三次浪潮》、1991年英國(guó)學(xué)者瑪格麗特·A·羅斯的《后現(xiàn)代與后工業(yè)》、1992年