實(shí)事求是唄，追求知識(shí)真相。

中國(guó)的傻吊談博弈必談納什均衡來(lái)源:美國(guó)資訊網(wǎng)；博弈圣經(jīng)著作人對(duì)納什的嘲諷 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；0、1、二維平均，稱(chēng)平衡，0、1、2、三維平均，稱(chēng)均衡。 在0、1、二維記錄的系統(tǒng)中，有一個(gè)馮·諾依曼極小極大定理，0、1、二維系統(tǒng)就不存在平均律，就是不存在均衡，納什均衡當(dāng)時(shí)就遭到馮·諾依曼的貶低、嘲笑和斷然否定。 談到“納什均衡”，有位記者請(qǐng)納什用通俗的語(yǔ)言來(lái)解釋他的理論。納什說(shuō)；“‘納什均衡’并不高深，它就像中國(guó)人發(fā)明的一種、三個(gè)人玩的撲克游戲，“納什均衡”就是一個(gè)簡(jiǎn)單的三人博弈游戲”。中國(guó)有那么多人玩撲克，又玩了那么多年，納什均衡還提醒了中國(guó)人半個(gè)多世紀(jì)，中國(guó)人竟沒(méi)有一個(gè)人發(fā)現(xiàn)三個(gè)人玩的撲克游戲中、還有一個(gè)‘均衡占優(yōu)理論’。人們不禁要問(wèn)；納什他自己玩過(guò)幾次三人撲克游戲？他和誰(shuí)玩的？他是怎么發(fā)現(xiàn)的均衡？均衡理論又是怎么單方占優(yōu)的？在他所有的文章中，為什么沒(méi)有對(duì)中國(guó)的撲克游戲展開(kāi)敘述，一副撲克他說(shuō)三個(gè)人玩，一個(gè)人18張牌，它是怎么個(gè)均衡法呢？他在60多年的時(shí)間里，沒(méi)有給出下文令人失望。博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；科學(xué)家在納什均衡理論中、尚未發(fā)現(xiàn)博弈占優(yōu)策略的任何跡象。在納什的語(yǔ)文學(xué)中，就沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一次0、1、2、三維均衡的概念，納什均衡哪里來(lái)。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；納什均衡理論沒(méi)有任何明確的說(shuō)法，納什均衡是美國(guó)偽造的產(chǎn)物，傳到了世界各地，當(dāng)然也傳遍了中國(guó)?！凹{什均衡”的本質(zhì)，是對(duì)中國(guó)人的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造精神的一種羞辱。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；二維平衡是指生物的競(jìng)爭(zhēng)行為，三維均衡是指自然的優(yōu)劣特性。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；揭開(kāi)納什均衡的畫(huà)皮，露出真相?！救绻{什均衡是以納什的名字、命名的一個(gè)博弈論術(shù)語(yǔ)；假如我把納什名字去掉、只剩下均衡一詞、均衡也就是純凈的博弈論術(shù)語(yǔ)；倘若所有博弈論的文章中、都把納什名字去掉只剩下均衡；再讀一篇篇博弈論文章、也都是圍繞著均衡一詞展開(kāi)的敘述；發(fā)現(xiàn)通篇文章邏輯不通、詞意變異、不知所云；只要是屬于納什均衡的理論文章、去掉納什名字之后、納什的鬼魅就出現(xiàn)了；通篇文章，捕風(fēng)捉影、張冠李戴、以訛傳訛，添油加醋又像是瘋言瘋語(yǔ)，更不能被常人所理解?！?博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；納什-是納什，均衡-是均衡。博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；“納什均衡” 之所以鬼魅，納什自己不知道什么是納什均衡，追隨他的門(mén)外漢，都假裝懂得納什均衡?！凹{什均衡”把所有的門(mén)徒變成了精神病、變成了不懂裝懂；任何人談到納什均衡，就像掉進(jìn)了魔鬼坑，開(kāi)口就是自問(wèn)自答、自說(shuō)自話、反復(fù)無(wú)常、自己感到莫名其妙時(shí)，還會(huì)自圓其說(shuō)。博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；納什均衡是一份內(nèi)容不明的謎語(yǔ)，它似乎和任何可理解的邏輯語(yǔ)言都對(duì)不上。博弈圣經(jīng)著作人把“納什均衡”戲稱(chēng)為“傻吊博弈的圖騰”。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；如果說(shuō)納什均衡是一份學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，那就是學(xué)術(shù)中、獨(dú)一份的滑稽遺產(chǎn)，他的滑稽級(jí)別、足夠七星級(jí)。納什均衡是什么，納什自己不知道，中國(guó)的傻吊全都知道……。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；“納什均衡成了中國(guó)的一個(gè)宗教，追隨他的門(mén)徒；有無(wú)知的青年、有無(wú)畏的傻吊、還有無(wú)恥的教授?！?博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；中國(guó)的傻吊談博弈，必談納什均衡。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；中國(guó)人醒來(lái)吧，應(yīng)該捫心自問(wèn)；“納什均衡”既然像是中國(guó)人發(fā)明的三人撲克游戲，它的游戲規(guī)則是什么？游戲理論又是什么？中國(guó)人從三個(gè)人玩的撲克游戲中、也可以說(shuō)從“納什均衡”中、到底學(xué)到了什么？納什演示“納什均衡”用的數(shù)學(xué)符號(hào)，是簡(jiǎn)單的游戲規(guī)則、進(jìn)行了毫無(wú)意義的重組。納什是被媒體炒作、捧殺、被逼無(wú)奈時(shí)，在紙上寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)、無(wú)可奈何作出的符號(hào)游戲、只是一個(gè)姿態(tài)。按照博弈圣經(jīng)著作人給虛擬經(jīng)濟(jì)下的定義，虛擬經(jīng)濟(jì)的使用的是單純一性的物品，（也許是因?yàn)橹Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)錯(cuò)發(fā)給了納什，他又不肯退回獎(jiǎng)金）納什均衡的行為姿態(tài)，不再是博弈論術(shù)語(yǔ)，而是虛擬經(jīng)濟(jì)。 博弈圣經(jīng)著作人給虛擬經(jīng)濟(jì)下了一個(gè)難以啟齒的定義；猶如看魔術(shù)大師讓一群狗爭(zhēng)奪一塊骨頭，讓眾人押注的賭博游戲?！就ㄋ椎慕忉屘摂M經(jīng)濟(jì)是由單純一性的一個(gè)物品(字畫(huà)或古董)、單純一性的一個(gè)姿態(tài)（逞能擺架子，裝大官、充大款）、單純一性的一個(gè)玩物（藝人玩猴）】納什單純一性的一個(gè)姿態(tài)（就是那些數(shù)字符號(hào)）。 納什在20多歲時(shí)患上了，妄想型精神分裂癥。在他想象的世界里，是魔鬼、武士和納粹，他覺(jué)得自己一直生活在別人的威脅下。他擔(dān)心自己隨時(shí)會(huì)被其他人殺害，他對(duì)世界毀滅和自己的死亡有深深的恐懼。 一天早晨，納什拿著一份《紐約時(shí)報(bào)》走進(jìn)辦公室，對(duì)著空氣說(shuō)，報(bào)紙頭版左邊的文章里、包含著一條來(lái)自另一個(gè)星球的數(shù)字信息，只有他能破解。并且認(rèn)為自己、是政府對(duì)抗蘇聯(lián)的 ，他整天在數(shù)字中尋找拯救美國(guó)的密碼，他的幻覺(jué)也日益嚴(yán)重。最終納什的家人和朋友、決定將他送進(jìn)醫(yī)院治療，在醫(yī)院他認(rèn)為醫(yī)生是蘇聯(lián)人、要追殺他。經(jīng)醫(yī)生診斷，他得的“妄想型精神分裂癥”也更加嚴(yán)重。一個(gè)被“妄想型精神分裂癥”傷害的大腦、一個(gè)準(zhǔn)精神病人、妄想的“納什均衡”博弈占優(yōu)理論，可信嗎？ 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；【“納什均衡”一詞，像是宗教的“圣言”，追隨它的門(mén)徒，各自像精神病人一樣、在納什均衡中尋找理由，都想找到合理的理由解釋“納什均衡”，其結(jié)果把納什均衡變成了博弈宗教、納什變成了教主，門(mén)徒解釋納什均衡的瘋言瘋語(yǔ)，其實(shí)就是胡說(shuō)八道?！?博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；如果中國(guó)的教授抄襲“納什均衡”作為標(biāo)題，捕風(fēng)捉影、以訛傳訛的炒作，是為了編書(shū)、售書(shū)、掙錢(qián)，假如讀者想通過(guò)“納什均衡”想占優(yōu)、想贏錢(qián)，就應(yīng)該先查查納什50年以來(lái)講過(guò)一句“贏錢(qián)”嗎，他贏過(guò)一次嗎？因?yàn)闆](méi)有在賭場(chǎng)中驗(yàn)證，他受到了愛(ài)因斯坦的冷遇?！炯{什既然是個(gè)數(shù)學(xué)家，他就應(yīng)該把占優(yōu)策略給出一個(gè)數(shù)字量化的數(shù)學(xué)公式、或者是一個(gè)數(shù)學(xué)模板，讓所有的人都能成功模仿，也就是說(shuō)，無(wú)論是傻吊或天才操作它，都是一樣的贏?！?科學(xué)的有效性，就應(yīng)該像打電話一樣，只要給出一個(gè)電話號(hào)碼，無(wú)論是傻吊或天才有序的按下按鍵，都是一樣的打通電話。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；科學(xué)家的博弈功能，是讓其傻吊與天才同等水平。人們等到納什車(chē)禍身亡、全無(wú)博弈取勝的結(jié)果，歷史證明他就沒(méi)有所謂的占優(yōu)策略?！凹{什均衡”它會(huì)是什么？它像UFO一樣詭異、令人百思不解?！凹{什均衡”的鬼魅讓人想入非非，層出不窮的解釋讓人匪夷所思。 美國(guó)學(xué)術(shù)傳媒瘋狂炒作，把納什說(shuō)成天才，吹捧了半個(gè)多世紀(jì)的納什均衡、什么非合作博弈策略、什么博弈占有策略，全世界經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的尋找、驗(yàn)證、竟然沒(méi)有一個(gè)人找到贏的策略。納什均衡荒唐的理論屬性、確定了它是學(xué)術(shù)界丑聞的特征。納什天才的“納什均衡”，一定會(huì)淪為世界的一大笑柄。 1958年，從《財(cái)富》雜志對(duì)納什的炒作，把納什評(píng)為新一代天才數(shù)學(xué)家中、最出色的人物之后，納什就迅速贏得了榮耀。他到處講學(xué)、演說(shuō)，與各國(guó)大牌數(shù)學(xué)家會(huì)面，事業(yè)如日中天。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；電影《美麗心靈》用構(gòu)思、杜撰的藝術(shù)形式、編造了納什戲劇性的一生，“納什均衡”像西方宗教的“經(jīng)文”一樣，演變成了博弈宗教傳奇。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)意外地、砸到納什頭上的那種巧合，給了納什幸運(yùn)的一生、羞羞答答的一生、不愿見(jiàn)人的一生、學(xué)術(shù)欺騙的一生、也是他難堪的一生。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；納什均衡是半個(gè)世紀(jì)前，一個(gè)“驢頭不對(duì)馬嘴”的概念，納什之所以一直沉默，是因?yàn)樗麤](méi)法說(shuō)，他不敢說(shuō)，他到死都不會(huì)說(shuō)?！緛?lái)源:美國(guó)資訊網(wǎng)；麻省理工福布斯納什-著名大學(xué)名人-正文-時(shí)間:2013-12-02，從博弈圣經(jīng)著作人對(duì)納什的嘲諷，到納什2015年5月23號(hào)出車(chē)禍死亡，中間有一年半時(shí)間他沒(méi)有作出回應(yīng)?！?博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；納什均衡，是黑暗中的教唆、無(wú)知中的誤判、獵奇中的雜耍。 博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；幾個(gè)（因?yàn)椴┺恼摚┇@得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的得主、管理股票的炒股公司，因虧空、也關(guān)門(mén)大吉了。 瑞典皇家科學(xué)院、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)委員，斯塔爾說(shuō)；納什均衡是一個(gè)博弈取勝的幻想，他自己也不知道怎么均衡、不知道怎么單方占優(yōu)、不知道怎么取勝。因此，納什在世期間不會(huì)向世人做出博弈如何取勝的解釋?zhuān)运恢北３殖聊?。斯塔爾還說(shuō)；我們今天既然把納什均衡帶到公眾面前，可以斷定，未來(lái)一定會(huì)出現(xiàn)博弈的取勝理論，大家擔(dān)心納什均衡可能一敗涂地，若干年后將變成一大丑聞。 來(lái)源:美國(guó)資訊網(wǎng)；麻省理工福布斯納什-著名大學(xué)名人-正文-時(shí)間:2013-12-02博弈圣經(jīng)著作人對(duì)納什的嘲諷......。

按照博弈圣經(jīng)著作人的理論解釋?zhuān)扒笫恰钡膬?nèi)涵，包括了知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的意思。

博弈圣經(jīng)著作人說(shuō)；每一個(gè)定義，都是一種邏輯語(yǔ)言，里面一致性的邏輯結(jié)構(gòu)清晰可辨，只是人們以前從沒(méi)真正看懂過(guò)。

《博弈圣經(jīng)》知識(shí)的定義；我把識(shí)別萬(wàn)物實(shí)體與性質(zhì)的是與不是，定義為知識(shí)。

《博弈圣經(jīng)》經(jīng)驗(yàn)的定義； 我們用矛盾論的辯證法進(jìn)行的邏輯推理，區(qū)分出兩個(gè)同性質(zhì)——是到是的過(guò)程，稱(chēng)其為經(jīng)驗(yàn)。

《博弈圣經(jīng)》內(nèi)涵的定義：是主體里的癮魂、氣質(zhì)、個(gè)性、精神被我們用情感的概念，創(chuàng)作出來(lái)的一切屬性之和。

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《博弈圣經(jīng)》預(yù)測(cè)的定義；只有對(duì)每一個(gè)粒子相鄰的未來(lái)狀態(tài)、作出“大與小” 或‘多與少’的數(shù)字化判定，才稱(chēng)其為預(yù)測(cè)。

《博弈圣經(jīng)》預(yù)言的定義；在一個(gè)事件或若干個(gè)事件未發(fā)生之前的一段時(shí)間內(nèi)、對(duì)某一狀態(tài)的結(jié)果，給出命題公理化的語(yǔ)言判定，才稱(chēng)其為預(yù)言。

《博弈圣經(jīng)》政治的定義：我們把統(tǒng)治者模仿大自然博弈實(shí)體的秩序，外在于個(gè)體的一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，稱(chēng)為政治。

《博弈圣經(jīng)》實(shí)體政治的定義；一人為粒子、二人為病毒、三人為私湍，它們共同組成的幻象，像似為實(shí)體政治。

《博弈圣經(jīng)》博弈實(shí)體政治的定義：我們把統(tǒng)治者模仿大自然博弈實(shí)體的秩序，外在于眾多個(gè)體的平等性質(zhì)、用文化私湍規(guī)矩與實(shí)體法則建立的籠子機(jī)構(gòu)，稱(chēng)其為博弈實(shí)體政治。

《博弈圣經(jīng)》經(jīng)濟(jì)的定義；經(jīng)濟(jì)，就是不斷地對(duì)0、1、2三維狀態(tài)的熵區(qū)分。

《博弈圣經(jīng)》經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義；經(jīng)濟(jì)學(xué)是輸贏與均衡在公共空間里的概念。

《博弈圣經(jīng)》經(jīng)濟(jì)學(xué)家的定義；經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場(chǎng)中一個(gè)個(gè)旁觀輸贏的馬仔,圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,憑個(gè)人臨時(shí)的感覺(jué),談?shì)敗⒄勞A、談均衡。

《博弈圣經(jīng)》博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義；我們把博弈實(shí)體分離不變性學(xué)說(shuō),能容得下宏觀經(jīng)濟(jì)實(shí)體與微觀經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的語(yǔ)文學(xué)通論,看成博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)。

《博弈圣經(jīng)》實(shí)體經(jīng)濟(jì)的定義；我們把飛秒瞬間看到的天、地、人、事、物、情感的抽象概念融合在一起，在沒(méi)有時(shí)間概念的場(chǎng)景中，形成的一個(gè)個(gè)金融特性的文化私湍，稱(chēng)其為實(shí)體經(jīng)濟(jì)。

《博弈圣經(jīng)》虛擬經(jīng)濟(jì)的定義；猶如看魔術(shù)大師讓一群狗爭(zhēng)奪一塊骨頭，讓眾人押注的賭博游戲。

《博弈圣經(jīng)》金融的定義；我們感受到的“金錢(qián)宗教”與‘金錢(qián)神學(xué)’，在天、地、人的情感中，用虛無(wú)的謊言進(jìn)行類(lèi)似于物品概念的買(mǎi)賣(mài)與交換，稱(chēng)其為金融。

《博弈圣經(jīng)》金融經(jīng)濟(jì)的定義；我們?cè)陲w秒瞬間看到的天、地、人之間，人們用情感和虛無(wú)的謊言，進(jìn)行類(lèi)似于物品概念的買(mǎi)賣(mài)、流通、產(chǎn)生利息的貨幣交換，稱(chēng)其為金融經(jīng)濟(jì)。

《博弈圣經(jīng)》經(jīng)濟(jì)神學(xué)的定義；博弈圣經(jīng)著作人把股民炒股的神秘性，把股評(píng)家傳教炒股的童話、人話、鬼話、神話，稱(chēng)其為荒唐的經(jīng)濟(jì)神學(xué)。

《博弈圣經(jīng)》哲學(xué)的定義；我們把文化中，借助國(guó)正論的語(yǔ)文學(xué)反映，定義為哲學(xué)。

《博弈圣經(jīng)》科學(xué)的定義；文明的永恒、普適、唯一性，就是科學(xué)。

《博弈圣經(jīng)》精神的定義；我們把主體的癮魂，用氣質(zhì)、自由合成的唯一個(gè)性，看成精神。

《博弈圣經(jīng)》科學(xué)精神的定義：用盲從在道德與博弈混合的概念里,執(zhí)著于終極正理的唯一理性，看成是科學(xué)精神。

《博弈圣經(jīng)》禪的定義；禪是第三空間里飄蕩的一個(gè)“神化邁邁”。

《博弈圣經(jīng)》文明的定義；文化進(jìn)程里恩怨游戲的終結(jié)就是文明。

《博弈圣經(jīng)》文化的定義；我們把脫離大腦的感覺(jué)、思維、意識(shí)、觀念，向主觀、理性、真理，一級(jí)一級(jí)的私湍增量，稱(chēng)為文化。

《博弈圣經(jīng)》內(nèi)涵的定義：是主體里的癮魂、氣質(zhì)、個(gè)性、精神被我們用情感的概念，創(chuàng)作出來(lái)的一切屬性之和。

《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的定義；博弈實(shí)體的可分不變性是博弈的性質(zhì)，凡是與實(shí)體能分離的就是性質(zhì)，凡是與實(shí)體同在的就是實(shí)體。

《博弈圣經(jīng)》法律的定義：法律是一個(gè)實(shí)體特性與兩個(gè)靈性的結(jié)合，是實(shí)體分離不變性學(xué)說(shuō)。

《博弈圣經(jīng)》司法均贏力的定義；法律加上情感的行為能在兩個(gè)靈性的精神上產(chǎn)生雙贏的感覺(jué)，我們把發(fā)展雙贏的能力，稱(chēng)為——司法均贏力。

《博弈圣經(jīng)》和諧司法精神的定義；實(shí)體法則對(duì)待當(dāng)事人可以像股價(jià)一樣隨時(shí)間向空間膨脹，讓當(dāng)事人的精神上在司法中找到贏的感覺(jué)，這就是——和諧司法精神。

《博弈圣經(jīng)》中國(guó)夢(mèng)的定義；讓人民體面的勞動(dòng)、自由的創(chuàng)造、有尊嚴(yán)的活著、找到贏的感覺(jué)，這就是中國(guó)夢(mèng)的標(biāo)志性內(nèi)容。

《博弈圣經(jīng)》公正的定義；公正是非自愿與高興之間的均贏。

《博弈圣經(jīng)》幸福的定義；信任并自由地給予和欲意的收入，定義為幸福。

《博弈圣經(jīng)》感情的定義； 感情是依賴(lài),是癮魂驅(qū)動(dòng)欲望過(guò)程中的殷勤創(chuàng)作。

《博弈圣經(jīng)》愛(ài)的定義；我們把文化進(jìn)程中被癮魂驅(qū)動(dòng)的欲望拋棄了自我之后，自由給予的真、善、美，定義為愛(ài)。

《博弈圣經(jīng)》規(guī)律的定義；規(guī)律，就是前因后果，是前一個(gè)狀態(tài)和后一個(gè)狀態(tài)之間可復(fù)制的恒定關(guān)系。

《博弈圣經(jīng)》草根的定義；草根二字，在中共媒體上經(jīng)常出現(xiàn)，它是中國(guó)特色社會(huì)主義理論，也是東方暴徒對(duì)中國(guó)同胞的侮辱性言論。（中共土改，殺了資本家、殺了地、富、反、壞、右，中國(guó)已無(wú)貴族。也許自己剛剛從草根脫貧，自以為是貴族。西方貴族文化中有一個(gè)數(shù)字，3代以上……稱(chēng)為貴族）

《博弈圣經(jīng)》智慧的定義；智慧就是文化進(jìn)程中獨(dú)創(chuàng)的執(zhí)行力。

《博弈圣經(jīng)》領(lǐng)導(dǎo)的定義；我們把指向‘私湍’或指向“實(shí)體”權(quán)威的信息,看成領(lǐng)導(dǎo)。

《博弈圣經(jīng)》政黨的定義；在一個(gè)司法獨(dú)立的國(guó)家實(shí)體里，法定允許團(tuán)伙冠名、發(fā)展、壯大成的幫派，稱(chēng)其為政黨。

《博弈圣經(jīng)》經(jīng)典理論的定義；我們把歷史選擇的原創(chuàng)性、持久性、震撼性的理論，稱(chēng)之為經(jīng)典理論。

《博弈圣經(jīng)》戰(zhàn)略的定義：戰(zhàn)略是，尋找、連續(xù)、正理、科學(xué)的，文明實(shí)體。

《博弈圣經(jīng)》戰(zhàn)術(shù)的定義：戰(zhàn)術(shù)是，達(dá)成、局部、真理、文明的，文化性質(zhì)。

《博弈圣經(jīng)》贏的定義；贏，不是大小、不是多少、不是均衡平衡、不是戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，而是在未來(lái)國(guó)正論的隨機(jī)狀態(tài)中，一粒期望的粒子優(yōu)先達(dá)成。

《博弈圣經(jīng)》道德的定義；優(yōu)先預(yù)測(cè)悲劇后、作出的忍讓?zhuān)堑赖隆?/p>

《博弈圣經(jīng)》博弈的定義；優(yōu)先預(yù)測(cè)勝利前、作出的競(jìng)爭(zhēng)，是博弈。

《博弈圣經(jīng)》博弈論的定義；我們把動(dòng)物利用大自然移動(dòng)的癮魂，在決策人期待的空間里，形成三維均衡的語(yǔ)文學(xué)理論，稱(chēng)為博弈論。

《博弈圣經(jīng)》進(jìn)步的定義；就是你在傳承的方向上播撒的欲望，反應(yīng)在他者的思維中。

《博弈圣經(jīng)》交流的定義；就是共同驅(qū)逐自我身中和它者身中之后建立的關(guān)系。

《博弈圣經(jīng)》真理的定義；真理是一個(gè)觀念、在個(gè)別情況下、判斷中，現(xiàn)時(shí)的體驗(yàn)。

《博弈圣經(jīng)》知識(shí)的定義；我把識(shí)別萬(wàn)物實(shí)體與性質(zhì)的是與不是，定義為知識(shí)。

《博弈圣經(jīng)》經(jīng)驗(yàn)的定義； 我們用矛盾論的辯證法進(jìn)行的邏輯推理，區(qū)分出兩個(gè)同性質(zhì)——是到是的過(guò)程，稱(chēng)其為經(jīng)驗(yàn)。

《博弈圣經(jīng)》博弈的基本原則定義；以人為本對(duì)應(yīng)的唯物主義是一項(xiàng)博弈的基本原則。

《博弈圣經(jīng)》互聯(lián)網(wǎng)的定義；互聯(lián)網(wǎng)是博弈實(shí)體，是地球上最美的三人之舞，他們是大眾、實(shí)體、上帝，在博弈的第三空間里一起互動(dòng)。

《博弈圣經(jīng)》主義的定義；博弈圣經(jīng)著作人悄悄的披露，主義就是個(gè)人主張。

《博弈圣經(jīng)》革命斗爭(zhēng)的定義；馬克思主張的革命斗爭(zhēng)，比動(dòng)物目光的相互對(duì)視、表達(dá)的敵意，更加兇殘。

《博弈圣經(jīng)》矛盾論哲學(xué)的定義；后輩發(fā)現(xiàn)“人”是一粒病毒，一粒容易變異成矛盾論的二維病毒，專(zhuān)門(mén)寄生在實(shí)體、私湍、粒子體上，才能實(shí)現(xiàn)矛盾論哲學(xué)的擴(kuò)充，當(dāng)宿主遇到危機(jī)或困難時(shí)，矛盾論哲學(xué)將每一個(gè)人變成一個(gè)個(gè)復(fù)仇的怪物。

《博弈圣經(jīng)》馬克思主義的定義；人們把馬克思的個(gè)人主張看成主題，在博弈的第三空地里，用欲望的集體狂歡，實(shí)驗(yàn)主體、主張、主題的意義,這就是馬克思主義。

《博弈圣經(jīng)》共產(chǎn)主義的定義；共產(chǎn)主義是馬克思，在窮困、絕望時(shí)的幻像，為了擺脫清貧，任何一個(gè)人都會(huì)構(gòu)造出來(lái)一套，掠奪、瓜分、共產(chǎn)的文化主張。

《博弈圣經(jīng)》意識(shí)形態(tài)的定義；意識(shí)形態(tài)，像是一段無(wú)聲流動(dòng)的電影畫(huà)面。

《博弈圣經(jīng)》觀念的定義；觀念近似一張中心思想的相片、獨(dú)立的存在文化進(jìn)程中。

《博弈圣經(jīng)》中心思想的定義；我們把感覺(jué)、思維、意識(shí)、觀念，定義為中心思想。

……。

1、亞當(dāng)斯密（英國(guó)）《國(guó)富論》。斯密此書(shū)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，也是最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。他的勞動(dòng)價(jià)值論，分工與專(zhuān)業(yè)化是經(jīng)濟(jì)效率之源的理論，“看不見(jiàn)的手”實(shí)體經(jīng)濟(jì)特性與性質(zhì)自由主義理論，對(duì)后人博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟發(fā)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)堪比牛頓對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)。

2、曹?chē)?guó)正（新加坡）《博弈圣經(jīng)》。獨(dú)創(chuàng)了國(guó)正論、國(guó)正雙贏理論和粒子行為論，是新加坡政府認(rèn)定的一部，影響人類(lèi)非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)高級(jí)學(xué)術(shù)著作，他的粒子基因的映射均衡和單方占優(yōu)的博弈取勝理論，引起世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科學(xué)，自然哲學(xué)和博弈論界的極大關(guān)注。

3、大衛(wèi)李嘉圖（英國(guó)）《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與賦稅原理》（第一卷）。李嘉圖是倫敦交易所里成功的投機(jī)商人，又能在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論領(lǐng)域做出不朽貢獻(xiàn)。本書(shū)中他闡明的比較優(yōu)勢(shì)理論是現(xiàn)代自由貿(mào)易政策的理論基礎(chǔ)。

4、馬克思（德國(guó)）《資本論》。馬克思的剩余價(jià)值理論，人人耳熟能詳，就其概述的經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象對(duì)改變世界的力量之大，入選了最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

5、瓦爾拉斯（法國(guó)）《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的主觀價(jià)值（效用）論、邊際革命、經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理化的轉(zhuǎn)向通過(guò)本書(shū)而系統(tǒng)化，熊彼特曾贊譽(yù)此書(shū)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)所取得的最高成就。

6、費(fèi)雪（美國(guó)）《利息理論》。此書(shū)是迄今為止最偉大的關(guān)于資本理論的研究，在馬克思發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值的地方，他看見(jiàn)的是放棄當(dāng)前消費(fèi)而承擔(dān)未來(lái)的不確定性風(fēng)險(xiǎn)，所獲得的報(bào)酬。

7、凱恩斯（英國(guó)）《就業(yè)、利息和貨幣通論》。被稱(chēng)為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基者，他最重要的理論認(rèn)為，理性通過(guò)個(gè)人性質(zhì)與性質(zhì)的自由競(jìng)爭(zhēng)會(huì)自然產(chǎn)生社會(huì)理性，就這一理論遭到了質(zhì)疑和批判，其爭(zhēng)議的主要原因，是來(lái)自社會(huì)的理性遇到國(guó)家政治干預(yù)時(shí)缺失了博弈實(shí)體政治的理論。

8、馬歇爾（英國(guó)）《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》。馬歇爾的最主要著作是1890年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書(shū)，被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界公認(rèn)為劃時(shí)代的著作，也是繼《國(guó)富論》之后最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。該書(shū)所闡述的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō),在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中一直占據(jù)著支配地位。

9、薩繆爾遜（美國(guó)）《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。把一本教科書(shū)選為最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，也是發(fā)行量最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化、體系化方面做出的貢獻(xiàn)，比當(dāng)代任何一個(gè)人都多，就其入選最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

10、布坎南（美國(guó)）《同意的計(jì)算》。本書(shū)開(kāi)創(chuàng)的“公共選擇”理論，使憲政民主制可以用數(shù)理工具定量分析和定量運(yùn)算，人們用他的理論研究政治與經(jīng)濟(jì)制度的形成，開(kāi)辟了全新的路徑。

來(lái)源:美聞網(wǎng)-美國(guó)資訊網(wǎng)-美國(guó)麻省理工學(xué)院

中心思想的定義

《博弈圣經(jīng)》中心思想的定義；我們把感覺(jué)、思維、意識(shí)、觀念，定義為中心思想。

【博弈圣經(jīng)著作人寫(xiě)道；感覺(jué)、思維、意識(shí)、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進(jìn)程。按照七個(gè)文化私湍的次序，止于第四位“觀念”之前的文化私湍與大腦無(wú)關(guān)，它來(lái)至于第三空間的宇宙中心。觀念就像是漸漸進(jìn)入七個(gè)文化私湍的中心固定下來(lái)，成為中心思想。（觀念近似一張中心思想的相片、獨(dú)立的存在文化進(jìn)程中?！?/p>博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；股票專(zhuān)家講炒股，其實(shí)就是造謠。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；博弈論應(yīng)用，人還不如老鼠。人們?cè)趯ふ乙涣１愕狞S豆時(shí)，還不如老鼠能選擇最近的路程。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；互聯(lián)網(wǎng)在大千世界里、是“行務(wù)”的舞臺(tái)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；股市不是實(shí)體經(jīng)濟(jì)、也不是虛擬經(jīng)濟(jì)、更不是金融經(jīng)濟(jì)、而是荒唐的經(jīng)濟(jì)神學(xué)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；經(jīng)濟(jì)，就是不斷地對(duì)0、1、2三維狀態(tài)的熵區(qū)分。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；機(jī)械特性是永恒不變的，隨機(jī)特性是混亂的，生物特性是難以判斷的。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；信任并自由地給予和欲意的收入,定義為幸福。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；我們把文化進(jìn)程中被癮魂驅(qū)動(dòng)的欲望拋棄了自我之后，自由給予的真、善、美，定義為愛(ài)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；民主與總統(tǒng)，就是人民與他的“王”。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；習(xí).總.統(tǒng).是中國(guó)人的“王”，也是中國(guó)的“行務(wù)”，只有國(guó)家的“行務(wù)”，才是真正的為國(guó)家思考。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；國(guó)正論闡明了世界上的萬(wàn)物、事件的結(jié)果、都是不平等的、非絕對(duì)對(duì)立的兩塊，大的那部分是國(guó)，小的那部分是正。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；只有大于兩個(gè)以上的合作，才能談雙贏。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；國(guó)正雙贏理論可以用于日常所有的事物，幫助世界上所有的人理解雙贏概念的理論，只有大于兩個(gè)以上的合作，才能談雙贏。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；雙方對(duì)抗無(wú)雙贏。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；粒子行為論和國(guó)正雙贏理論的世界觀告訴我們，雙方對(duì)抗無(wú)雙贏。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；任何人推廣二維世界的自我崇高、都是作踐自己。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；閱讀經(jīng)典理論就像聽(tīng)鳥(niǎo)叫，經(jīng)典理論可以不懂，一定要好聽(tīng)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；自然科學(xué)家，用自然科學(xué)的原理、用影響精神的語(yǔ)文學(xué)表達(dá)，就能形成理論。政府領(lǐng)導(dǎo)人，用實(shí)體政治的原理、用影響精神的大道德表達(dá)，就能形成法則。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；道德與法律在陽(yáng)光下完美的體現(xiàn)、就是道德與博弈。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；科學(xué)總是會(huì)朝著一個(gè)高度復(fù)雜而文明的方向前進(jìn)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；科學(xué)的理性是一個(gè)國(guó)家的準(zhǔn)繩、品德和聲譽(yù)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；中國(guó)實(shí)體政治的法則，不但保護(hù)公民、民主、自由，還要幫助公民實(shí)現(xiàn)美德。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；優(yōu)先預(yù)測(cè)、悲劇后作出的忍讓?zhuān)堑赖隆?/p>

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；優(yōu)先預(yù)測(cè)、勝利前作出的競(jìng)爭(zhēng)，是博弈。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；馬恩列斯毛鄧三，是中共的政治拐杖。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；理論模仿，是對(duì)自己的侮辱，也是對(duì)他人的嘲弄。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；一個(gè)經(jīng)典的治國(guó)學(xué)說(shuō)，只要沒(méi)有理論跟隨，治國(guó)學(xué)說(shuō)就會(huì)瓦解。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；解讀國(guó)家實(shí)體政治的綱領(lǐng)，理論沒(méi)有一定的深度，領(lǐng)導(dǎo)人的自信就生不起來(lái)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；自信是對(duì)自己一次勝利的預(yù)言。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；任何經(jīng)典理論都是一個(gè)簡(jiǎn)單，可理解、可預(yù)見(jiàn)、可實(shí)踐的文化進(jìn)程，都是令百姓可應(yīng)用的行為指南。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；競(jìng)爭(zhēng)與忍讓基本對(duì)立，博弈與道德基本對(duì)立。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；道德是人類(lèi)自由行為的個(gè)人守則，道德是人類(lèi)利他主義的行為展示。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；中國(guó)實(shí)體社會(huì)主義的民主與自由，民主是罪惡者的墳?zāi)?、自由是中?guó)夢(mèng)的故鄉(xiāng)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；憤青是個(gè)人的政治，政治是集體的憤青。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；“中國(guó)特色社會(huì)主義”的‘特色’，黑惡勢(shì)力已經(jīng)不在局限于幕后，而是與警察一起辦案、同法官一起審判，這種滑稽的社會(huì)現(xiàn)象是社會(huì)動(dòng)蕩的前兆。（對(duì)于被逼無(wú)奈的極端勇敢者，能夠替實(shí)體當(dāng)局先決為民除害，殺警、殺法的，應(yīng)特赦。）

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；萬(wàn)人上訪，都不是家庭矛盾，而是對(duì)“中國(guó)特色社會(huì)主義”公、檢、法罪惡者的控訴。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；“中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)詞，講不出科學(xué)理論就不要再講了，天天講、月月講、年年講、注定不會(huì)成為經(jīng)典，也許老百姓根本聽(tīng)不懂什么是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；都接受的是藝術(shù),不易懂的才是科學(xué)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；理性是說(shuō)教，道德是展現(xiàn)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；個(gè)人的戰(zhàn)術(shù)觀念，有真實(shí)、也有偏見(jiàn)，有憤怒、也有友善，看破碎的精神文化、看語(yǔ)言的一驚一乍，“戰(zhàn)略”就不在軍事論壇。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；“01二維系統(tǒng)分多少，0、1、2，三維世界分大小”。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；有了1+1=2，就有了數(shù)學(xué)，也就有了數(shù)學(xué)中的公理。有了1+1=2.007813，就有了博弈實(shí)體科學(xué)，也就有了博弈實(shí)體科學(xué)中的公理法則。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；博弈01二維策略的理性特征，就是愚昧的無(wú)知特征。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；0、1二維策略是死亡的“幽浮”。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；博弈取勝的文字表述十分獨(dú)特，還有著像謎一樣精確的數(shù)字。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；信仰是中立時(shí)刻的一次精神覺(jué)醒。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；信仰，是人類(lèi)在二維世界的行為中，對(duì)著第三空間孤獨(dú)的思考。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；沒(méi)有宗教、沒(méi)有信仰、沒(méi)有博弈感情，就不會(huì)出現(xiàn)時(shí)代偉人。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；中國(guó)***講信仰、是以馬克思為教主的（馬教），硬說(shuō)不是宗教。***只講信仰、不講宗教，理論就不能構(gòu)成、有次序的文化私湍體系，襠下只有“扭扭捏捏談信仰，羞羞答答談宗教”。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；共產(chǎn)主義是馬克思，在窮困、絕望時(shí)的幻像，為了擺脫清貧，任何一個(gè)人都會(huì)構(gòu)造出來(lái)一套，掠奪、瓜分、共產(chǎn)的文化主張。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；主義就是個(gè)人主張。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；矛盾論哲學(xué)將每一個(gè)人變成一個(gè)個(gè)復(fù)仇的怪物。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；馬克思主張的革命斗爭(zhēng)，比動(dòng)物目光的相互對(duì)視、表達(dá)的敵意，更加兇殘。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；一個(gè)科學(xué)的“博弈實(shí)體政治”制度，比任何政權(quán)都有效。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；文化誕生于謊言,文化又是虛無(wú)主義,只有文化才有萬(wàn)能的理性產(chǎn)生當(dāng)代文明。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；文化在實(shí)踐的過(guò)程中，只有一次次達(dá)成，文化沒(méi)有成功，只有前行。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；真理是一個(gè)觀念在個(gè)別情況下判斷中現(xiàn)時(shí)的體驗(yàn)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；真理不計(jì)后果,只表現(xiàn)出暫時(shí)的意義。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；一個(gè)個(gè)局部真理屬性的連續(xù)性,構(gòu)成了真理的永恒特征。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；人類(lèi)生來(lái)就喜好在欲望中尋找真理，這是生物親序防止自身衰變的本性。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；人類(lèi)在尋找真理的短暫過(guò)程中，真理只能給人以短暫的體驗(yàn)，然后就消失得無(wú)影無(wú)蹤。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；人們把局部的文明奉為科學(xué)，把局部的利益奉為真理。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；真理的暫時(shí)性顯現(xiàn)，源于大自然的秩序在偶然中愉快地放棄，所以感覺(jué)欲望中的真理對(duì)于所有人都是最為興奮的。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；公信是人類(lèi)精神文化價(jià)值的通論。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；合作就是放棄自己舊的博弈主張，在第三空地里形成新的夢(mèng)想，只有合作才會(huì)永遠(yuǎn)改變著雙方。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；懷疑論者是人格宗教，孤立成神，他永遠(yuǎn)向?qū)嶓w戰(zhàn)略宣戰(zhàn)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；科學(xué)家的博弈功能，是讓其傻吊與天才同等水平。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；忠誠(chéng)的價(jià)值是讓你興盛的法則。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；失敗是博弈的結(jié)果，所謂成功也是博弈的庇護(hù)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；一切創(chuàng)新突破、都介入了人與世界的相際關(guān)系，一切創(chuàng)造都是博弈的結(jié)果。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；事物的生一次或死一次都是繁榮未來(lái)的一次選擇。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；道德與博弈的共存一元論是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的默認(rèn)定律。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；生存的游戲就是利己主義和利他主義之間的博弈。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；利己主義，是經(jīng)濟(jì)學(xué)里的一二七死亡法則。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；國(guó)內(nèi)民無(wú)尊嚴(yán)，國(guó)際外交不暢。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；外交不是交易、外交不是科學(xué)、外交的博弈結(jié)果，是徘徊在雙方第三空地里的教訓(xùn)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；人們理想得到的一切都是自我建立對(duì)局之后才能實(shí)現(xiàn)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；一個(gè)個(gè)博弈論專(zhuān)家、矛盾論專(zhuān)家、概率論專(zhuān)家和外行知道得一樣多。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；物的慣性是物的精神，感知狀態(tài)是它的癮魂。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；天下萬(wàn)物都有癮魂，癮魂是絕對(duì)的精神能源，所有人的行為，都是和物的癮魂相對(duì)性產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；創(chuàng)新是一種觀念，觀念沒(méi)有理性。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；創(chuàng)新是二特性對(duì)局，對(duì)局中間有一個(gè)創(chuàng)新的第三空地。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；創(chuàng)新是博弈中的常數(shù)，常數(shù)是人的創(chuàng)新潛能的價(jià)值體現(xiàn)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；人與他物的合成都屬于未來(lái)，未來(lái)基于欲望，人的生存道路就是與他人一起用欲望創(chuàng)造未來(lái)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；危機(jī)是內(nèi)部一幫人在狂歡中公開(kāi)蠶食實(shí)體的游戲。貪官是內(nèi)部一個(gè)人在迷醉中自我欣賞性質(zhì)的博弈。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；雜交與混合是改變新質(zhì)世界的途徑。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；文化的一切創(chuàng)新，都是命題的總括。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；空想的博弈結(jié)果屬于精神的文化，所有的文化都是空想的虛無(wú)特性。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；空想不是科學(xué)，是文化進(jìn)程中博弈的性質(zhì);空想不是對(duì)錯(cuò)，是文化進(jìn)程中博弈的屬性。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；文明與野蠻的發(fā)生不可復(fù)原。文明是進(jìn)步、創(chuàng)造、增長(zhǎng)，野蠻是倒退、創(chuàng)造、浪費(fèi)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；道德是人類(lèi)對(duì)自然的義務(wù)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；道德讓人依賴(lài)自身，按照各種規(guī)則負(fù)起責(zé)任，自覺(jué)遵守或自我懲罰。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；只有增加博弈知識(shí)，才能獲得優(yōu)勢(shì);缺少博弈知識(shí)，只能風(fēng)光一時(shí)。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；戰(zhàn)略文化命題有這樣一個(gè)特點(diǎn)，越似虛無(wú)、越顯得偉大和寬泛。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；博弈是陽(yáng)光下的賭博，賭博是隱蔽下的博弈，博弈與賭博的區(qū)別就是一個(gè)實(shí)體法則在飛秒瞬間界定的。

博弈圣經(jīng)著作人的經(jīng)典名句；同樣的事情，法定允許就是博弈，不允許就是賭博。

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