有道教徒和道觀道 教 是 已 經(jīng) 傳 播 於 海 外 的 民 族 宗 教 ： 道 教 是 中 國(guó) 漢 民 族 的 宗 教 ， 主 要 傳 播 於 中 國(guó) 大 陸 的 本 土 和 中 國(guó) 的 香 港 、 澳 門 和 臺(tái) 灣 地 區(qū) 。 這 是 公 認(rèn) 的 歷 史 事 實(shí) 。 因 此 ， 中 國(guó) 的 道 教 在 宗 教 學(xué) 的 分 類 中 ， 一 向 被 視 作 民 族 宗 教 。 但 是 ， 現(xiàn) 實(shí) 的 情 況 是 ， 中 國(guó) 的 道 教 已 經(jīng) 傳 播 到 了 中 國(guó) 的 國(guó) 門 以 外 。 據(jù) 已 故 的 臺(tái) 灣 道 教 文 化 研 究 的 前 輩 龔 群 先 生 在 1 9 8 4 年 的 文 章 提 供 的 材 料 。 八 十 年 代 各 國(guó) 和 各 大 洲 有 道 壇 或 道 觀 以 及 道 士 的 數(shù) 量 為 ： 北 美 洲 ， 道 壇 或 道 觀 5 4 座 ， 道 士 2 5 ， 0 0 0 人 ； 南 美 洲 ， 道 壇 或 道 觀 8 5 座 ， 道 士 2 7 ， 0 0 0 人 ； 歐 洲 ， 道 壇 或 道 觀 9 8 座 ， 道 士 2 9 ， 0 0 0 人 ； 非 洲 ， 道 壇 或 道 觀 5 4 座 ， 道 士 3 ， 4 0 0 人 ； 澳 洲 ， 道 壇 或 道 觀 1 3 0 座 ， 道 士 9 ， 5 0 0 人 ； 亞 洲 ， 日 本 ， 道 壇 或 道 觀 1 2 座 ， 道 士 4 ， 2 0 0 人 ； 韓 國(guó) ， 道 壇 或 道 觀 1 1 座 ， 道 士 3 ， 4 0 0 人 ； 泰 國(guó) ， 道 壇 或 道 觀 9 座 ， 道 士 5 ， 2 0 0 人 ； 緬 甸 ， 道 壇 或 道 觀 7 座 ， 道 士 2 ， 7 0 0 人 ； 印 尼 ， 道 壇 或 道 觀 4 座 ， 道 士 8 2 0 人 ； 印 度 ， 道 壇 或 道 觀 2 座 ， 道 士 1 2 0 人 ； 菲 律 賓 ， 道 壇 或 道 觀 2 5 8 座 ， 道 士 3 8 ， 0 0 0 人 ； 新 加 坡 ， 道 壇 或 道 觀 1 9 8 座 ， 道 士 2 7 ， 0 0 0 人 ； 馬 來 西 亞 ， 道 壇 或 道 觀 1 3 5 座 ， 道 士 1 2 ， 5 0 0 人 ；

古代朝鮮自古就有崇尚神仙的仙風(fēng)。這種神仙思想可在史籍中找到。中國(guó)史書《漢書》、《史記》也有記載。古代朝鮮的道教具有禳災(zāi)祈福(祭祀禮儀)、人體內(nèi)有不死靈藥(內(nèi)丹)和俗信雜術(shù)(民間信仰)的特點(diǎn)。唐武德七年(624 年)，中國(guó)道教傳入朝鮮半島，在國(guó)家的保護(hù)下，使原有的仙道傳統(tǒng)得到進(jìn)一步發(fā)展，繼續(xù)對(duì)朝鮮半島的文化產(chǎn)生影響。這可從流傳下來的許多古籍看出來，如《高麗圖經(jīng)》(1123年)、《三國(guó)史記》(1145年)、《三國(guó)遺事》(1280年)、《高麗史》(1451年)、《玉樞經(jīng)》(1570年)、《東醫(yī)寶監(jiān)》 (1613年)、《海東傳道錄》(1632年)、《周易參同契注解》(1639年)、《揆園史話》(1675年)、《新注道德經(jīng)》(1681年)、《南華經(jīng)注解刪補(bǔ)》(1682年)、《莊子辯解》(1716年)、《文獻(xiàn)備考》(1770年)、《林園十六志》(1845年)等，這些古籍大多用漢文寫成。 不僅如此，中國(guó)許多道教秘籍隨著交流而傳入朝鮮半島。在道教中，秘典屬師徒私下傳授，一般非特許不能示以外人，故而能留存下來，在韓國(guó)也是這樣。如今在韓國(guó)既有明《正統(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》所未收的版本，也有清代秘密宗門的善書、寶卷及章回、小說之類存書。據(jù) 丁煌教授所寫《南韓公藏道教文獻(xiàn)窺略兼論其價(jià)值》(見1991年他主編的《道教學(xué)探索》第4號(hào))一文稱：經(jīng)韓國(guó)同行協(xié)助求得部分原件書目達(dá)63種，如《孤云訣》(清抄本，正一天師道教咒語類)、《金口妙訣》(清抄本，道教占課卜選孤虛之法)、《關(guān)圣帝君圣跡圖志全集五卷》(康熙二十三年，盧湛輯)、《呂帝君尊生治心妙經(jīng)》(光緒六年重刊)、《文昌帝君醒世經(jīng)》(清寧子注釋，崔晃跋)、《繪圖白蓮教演義四卷》( 十一年6月出版，上海世界書局)等。丁教授說：“道教及民間秘密宗教書籍之作者與初出行世年代多有不可考者，以至于教史上常有大片空白處，謎團(tuán)難解，而其書又散落各地，此類之書，韓國(guó)擁有不少，倘能善加利用，應(yīng)該可以解決一些問題?！币陨吓e書顯示了它們對(duì)宗教學(xué)與史實(shí)的意義和價(jià)值。韓國(guó)的道教研究是從什么時(shí)候開始的呢 按當(dāng)代韓國(guó)學(xué)者的看法，對(duì)道教研究始于19世紀(jì)，李景圭 (1788_ 年)被認(rèn)為是道教研究的先行者。李氏系朝鮮王朝實(shí)學(xué)派的代表人物之一，字五洲，有《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿》一書留世。這部書共60卷，文千五百篇，用漢文寫成，內(nèi)收《道教仙書道經(jīng)弁證說》、《東國(guó)道教本末弁證說》、《返還弁政記》、《元曉義湘弁證說》、《三韓始末弁證說》、《白頭山弁證說》、《二斗下降弁證說》、《宮室制度弁證說》、《靈寶真靈位業(yè)圖弁證說》等卷具有重大史料價(jià)值的考證性文章，被視為古代朝鮮的“百科全書”。1959年，韓國(guó)東國(guó)文化社將這部漢文手寫本縮印影印出版。1990年，日本京都的中文出版社再版公開發(fā)行。李景圭的繼承者當(dāng)推無能居士——李能和(1867—1945 年)，他承襲了朝鮮文化歷史傳統(tǒng)，長(zhǎng)于朝鮮道教和民俗的研究，先后撰寫了《朝鮮神事志》(1912年)、《百教會(huì)通》(1912年)、《朝鮮佛教史》 (1918年)、《朝鮮解語花史》(1927年)、《朝鮮巫俗考》(1929年)等書，還寫下了許多朝鮮儒教史、社會(huì)史、醫(yī)藥史、基督教史方面的論文。他的漢文手寫本《朝鮮道教史》在朝鮮思想史、道教思想史上占有相當(dāng)重要的地位。這是第一部朝鮮道教通史，為后人的道教研究開辟了道路。1959年，漢城東國(guó)大學(xué)以《韓國(guó)道教史》為書名影印出版，開始在內(nèi)部發(fā)行。1977年李鐘殷將其譯成朝文，與原漢文手寫本合編在一起，由普成文化社公開出版發(fā)行。這部書共分29章：(1)總說， (2)朝鮮檀君神話最近于道家說，(3)神市肇降之太白即是三神仙說，(4)三神山在海東說，(5)秦之方士來東之跡，(6)高句麗道教輸入，(7)百濟(jì)道家思想，(8)新羅道家思想，(9)新羅仙派，(10)高麗道教：道佛行事思想雜糅，(11)高麗史上道教的行事，(12)醮祭青詞，(13)明太祖遣道士來，(14)高麗仙派，(15)李朝道教之昭格殿，(16)昭格署像設(shè)及醮祭，(17)大清觀沿革，(18)太一殿及太一神，(19)摩利山壇祭天， (20)老人星(壽星)，(21)朝鮮丹學(xué)派，(22)道教與盲人，(23)家宅行事與道教，(24)年中行事與道教，(25)星象星精說，(26)七星，(27)善陰騭教，(28)自謂儒佛仙合宗之教，(29)支那道教源流大概。 自李能和以后，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，再無人涉足這一領(lǐng)域。據(jù)車柱環(huán)教授稱，造成這一狀況的原因是因?yàn)橹R(shí)界把宗教分成“上等和下等”，視道教為下等的“迷信”：60年代，國(guó)際漢學(xué)界掀起道教研究熱(尤其在美國(guó)、法國(guó)和日本)，韓國(guó)國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)傳統(tǒng)文化研究熱。70年代起學(xué)術(shù)界開始注意本國(guó)的道教文化，研究從文學(xué)方面擴(kuò)大到史學(xué)和哲學(xué)方面。1982年和1984年先后成立了兩個(gè)道教研究機(jī)構(gòu)——韓國(guó)道教協(xié)會(huì)和韓國(guó)道教思想研究會(huì)(現(xiàn)改名為韓國(guó)道教文化學(xué)會(huì))，形成了以都珧淳和車柱環(huán)兩教授為代表的兩支研究隊(duì)伍，在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，韓國(guó)的道教研究有了長(zhǎng)足的發(fā)展，引起了國(guó)外(特別是日本)同行們的重視。 都珧淳，1927年生，慶尚北道人，慶北大學(xué)大學(xué)院畢業(yè)?，F(xiàn)為漢陽大學(xué)教授、韓國(guó)道教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)：韓國(guó)人文科學(xué)研究所所長(zhǎng)、日本道教學(xué)會(huì)的外國(guó)評(píng)議員之一。著有《崔孤云的道教思想》i《韓國(guó)的神仙思想》、《風(fēng)流道與神仙思想》、《李栗谷(誠(chéng)) 的思想》、《檀君神話的思想》、《儒教與人本主義》、《菜根譚》、《退奚生自省錄》、《近思錄》。譯著有《論語》和《孟子》。1983年為日本《道教》第三卷撰寫了《韓國(guó)的道教》一章對(duì)古代朝鮮道教的歷史發(fā)展作了全面的回顧。1991年主編出版了《道教與科學(xué)》論文集(比峰出版社出版)。1992年又將 武陵出版社出版的《 寺廟藥簽研究》譯成朝文出版。都教授還積極舉辦有關(guān)道教文化的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)。如1986年10月21日至22日主辦的“東亞文化與韓國(guó)文化”國(guó)際文化研討會(huì)，韓國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、日本等國(guó)及 的學(xué)者37人與會(huì)，韓國(guó)檀國(guó)大學(xué)東方學(xué)研究所所長(zhǎng)金東旭博士和高麗大學(xué)崔東熙教授分別在會(huì)上發(fā)表了題為《東亞文化中韓國(guó)文化的特性與角色》和《韓國(guó)韻原始宗教與東學(xué)》的講演；1989年主辦了“東亞的道教文化與科學(xué)”國(guó)際研討會(huì)。據(jù)報(bào)道，他所領(lǐng)導(dǎo)的韓國(guó)道教學(xué)會(huì)還創(chuàng)辦了《道教學(xué)研究》刊物，到1995年底共出了13期。 車柱環(huán)，生于1920年，江原道人，1948年在漢城大學(xué)文理科中國(guó)語文科畢業(yè)，后又獲該校的大學(xué)院的學(xué)位并留校任教，先后擔(dān)任講師、副教授、教授。1986年退休，同年3月任檀國(guó)大學(xué)大學(xué)院教授。他是韓國(guó)道教思想研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、韓國(guó)中國(guó)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、敦煌學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、漢城大學(xué)名譽(yù)教授。他還是美國(guó)哈佛燕京學(xué)社的研究員、 “中央研究院”歷史語言研究所的訪問學(xué)者、香港大學(xué)中文系的客座教授和法蘭西學(xué)院的招聘教授。主要著作有《鐘嶸詩歌校證》、《中國(guó)詞文學(xué)論考》、《孔子》、《高麗唐樂之研究》、《中國(guó)文學(xué)史》(合著)，翻譯過錢穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》和胡適的《四十自述》，著論文百余篇。道教專著有《韓國(guó)道教思想研究》，1978年由設(shè)韓國(guó)文化研究的漢城大學(xué)作為《韓國(guó)文化研究叢書》第十九種出版，1984年作了若干補(bǔ)充，改名為《韓國(guó)道教思想》，由同和出版社出版。1990年9月日本三浦國(guó)雄教授和野崎充彥博士將這本書譯成日文，改名為《朝鮮的道教》，由日本京都的人文書院出版。全書共分十部分：(1)道教思想序說(前言，道家思想與道教，國(guó)家與道教，民間的道教，結(jié)語)；(2)道教的傳人和朝鮮的接受I(神仙思想，道教與固有信仰結(jié)合，道家思想，新羅的仙風(fēng)，新羅的方術(shù))；(3)道教的傳人與朝鮮的接受Ⅱ(留唐學(xué)人與道教，昭格署與齋醮，修煉的道教，地理圖讖思想)；(4)新羅社會(huì)與道教思想(新羅社會(huì)之道家的側(cè)面，新羅人的生活意識(shí)與仙風(fēng)，對(duì)藝人的敬愛心，奇行與方術(shù)，新羅末學(xué)人與修煉的道教)；(5)高句麗的道教思想(始祖的神異性，道教的傳來，道教的尊崇，道家思想)；(6)高麗的道教思想(圖讖思想，睿宗與道教，守庚申的習(xí)俗，道教思想的推移，地理圖讖說)；(7)朝鮮王朝初期的道教思想(前言，科儀的道教與儒者的反對(duì)，地理圖讖思想，民間的道脈與修煉的道教，道教養(yǎng)生論與醫(yī)藥研究，結(jié)語)；(8)金丹道(前言，《抱樸子》所見金丹道，與金丹道煉造有關(guān)的事項(xiàng)，精、氣、神與內(nèi)丹、外丹統(tǒng)合，胎息與龍虎秘訣)；(9)科儀道教(前言，科儀的種類，科儀的一例，科儀道教的定位與變遷，我國(guó)的道士與道教科儀)；(10)計(jì)數(shù)的功過思想與司過神的信仰(功過格，庚申習(xí)俗)。 事實(shí)上，早在1977年，韓國(guó)哲學(xué)會(huì)就編輯出版了一本實(shí)為道教研究的特輯——《韓國(guó)哲學(xué)研究》(上冊(cè)，東明社出版)。這本特輯的主要內(nèi)容是：車柱環(huán)的《高句麗的道教》及宋恒龍、安炳周對(duì)車文的論評(píng)；宋恒龍的《百濟(jì)的道家哲學(xué)思想》及金忠烈和車柱環(huán)對(duì)宋文的論評(píng)；車柱環(huán)的《新羅社會(huì)的道家思想》及裴宗鎬、李楠永對(duì)車文的論評(píng)；裴宗鎬的《高麗的道教思想》及金忠烈、車柱環(huán)對(duì)裴文的論評(píng)。 自1986年起韓國(guó)道教思想研究會(huì)展開學(xué)術(shù)活動(dòng)，舉辦以《抱樸子》輪讀會(huì)為形式的道教研究發(fā)表會(huì)，成果反映在該會(huì)編輯出版的《韓國(guó)道教思想研究叢書》中，到1994年底止由亞細(xì)亞文化社出版了七本論文集：《道教與韓國(guó)思想》(1987年)、《道教與韓國(guó)文化》(1988年)、《韓國(guó)道教思想的展開》(1989年)、《韓國(guó)道教思想理解》(1990年)、《韓國(guó)道教與道家思想》(1991年)、《韓國(guó)道教之現(xiàn)代的照明》(1992年)、《韓國(guó)道教文化的形態(tài)》(1994年)。從上述文集所收集一百二十余篇論文的目錄看，主要限于對(duì)古代朝鮮道教典籍的考據(jù)和對(duì)歷史人物思想的分析、道派的研究等，后增加了外國(guó)學(xué)者的文章，如日本坂出祥伸的《日本道教研究的現(xiàn)狀與展望》、利維婭 科恩的《西方道教研究的現(xiàn)狀與趨勢(shì)》(1991年)及中國(guó)北京大學(xué)湯一介的 (80年代以來中國(guó)大陸道教研究概況》(1994年)等。 韓國(guó)道教思想研究會(huì)最初參加者有宋恒龍(成均館大學(xué))、李鐘殷(漢陽大學(xué))、卞圭龍(師范大學(xué))、李楠永(漢城大學(xué))及圓光大學(xué)的柳炳德、梁銀容、金洛必等教授。據(jù)韓國(guó)梨花女子大學(xué)中文科主任鄭在書博士告知，該會(huì)會(huì)員后已發(fā)展到三十多人，他本人是該會(huì)的編輯理事，研究《列仙傳》、《抱樸子》、《太平經(jīng)》、《山海經(jīng)》等。 相繼出版的專著還有許多，如金得棍的《韓國(guó)宗教史》(1978年第7版，1992年中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出柳雪峰中譯本)、李鐘殷的《韓國(guó)詩歌上的道教思想研究》(1978年)、宋恒龍的《韓國(guó)道教哲學(xué)史》(1987年)、金泰坤和樸容淑的《韓國(guó)的巫神圖》(1990年)、任榮子的《朝鮮的宗教服飾》(1991年)、鄭在書的《民族秘傳修煉法》(1992年)、崔三龍的《韓國(guó)文學(xué)與道教思想》(1992年)等。 在韓國(guó)，道教經(jīng)典翻譯不多。但還是有的。據(jù)延世大學(xué)林采佑稱：“現(xiàn)在已翻譯的文獻(xiàn)有《周易參同契》、《抱樸子》、《黃庭經(jīng)》、《太乙金華宗旨》、《慧命經(jīng)》、《金仙論證》、《天仙正理》、《仙佛合宗》等古典著作及現(xiàn)代修行者的體驗(yàn)紀(jì)錄和氣功等方面的書籍?！?見1997年第2期《世界宗教研究》所載《韓國(guó)道教的歷史和問題——有關(guān)固有仙道與中國(guó)道教問題的探討》一文，這篇文章是筆者任主編時(shí)特約他撰寫的。) 在中國(guó)道教經(jīng)典的翻譯和研究方面頗有成就的當(dāng)推漢城梨花女子大學(xué)的鄭在書教授，他于1994年出版了《不死的神話與思想》(韓國(guó)民音社)，并榮獲年度文化獎(jiǎng)。這部著作以《山海經(jīng)》、《抱樸子》、《列仙傳》和《神仙傳》為中心，研討了中國(guó)道教關(guān)于不死的神話和思想，也是鄭教授本人多年來的研究的總結(jié)。全書分六章。第一章緒論，闡明本書的研究目的、從神話到傳說的變遷過程、道教的起源及本質(zhì)和文學(xué)的吸收；第二章神仙思想的定義和內(nèi)容，考察神仙思想的概念，如養(yǎng)神、養(yǎng)形(服藥、呼吸、房中等)；第三章神話說的起源及變遷，探討了神話說的發(fā)生時(shí)期和地域，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以前中國(guó)東北地區(qū)有薩滿教的基礎(chǔ)，說明它與道教哲學(xué)的關(guān)系及方士和薩滿教的關(guān)系；第四章神話說的類型和結(jié)構(gòu)，指出中國(guó)的神話說分天仙型、地仙型、尸解型三種，此外還有仙境型、得仙型；第五章神話說的意義，指出神仙的存在從本質(zhì)上說不是神而是人，需要從內(nèi)在意義(宗教和心理)和外在方面(歷史和社會(huì))進(jìn)行考察；第六章中國(guó)文學(xué)對(duì)神仙說的吸收，探討了中國(guó)詩歌、小說、戲曲所受神仙說的影響。 作者鄭在書，1952年生于漢城，漢城大學(xué)中文研究所碩士(1981年)和博士(1988年)，先后任梨花女子大學(xué)中文系專職講師、副教授、教授(1994年起)，曾為美國(guó)哈佛燕京學(xué)社訪問學(xué)者(1983--1989年)，兼任韓國(guó)道教思想研究會(huì)編輯理事、中語中文學(xué)會(huì)監(jiān)事。致力于中國(guó)道教研究。其主要論著有：《葛洪文學(xué)論研究》(1981年，漢城大學(xué)碩士學(xué)位論文)、《(列仙傳)之成立及其與(抱樸子)內(nèi)篇之關(guān)系》(《中國(guó)學(xué)報(bào)》，1981年)、《鏡子之巫俗上功能及文學(xué)上反映》(《中國(guó)語文學(xué)》，1982年)、《魏晉神仙家之文學(xué)認(rèn)識(shí)》(《中語中文學(xué)》，1983年)、《山海經(jīng)譯注》(民音社，1985年)、《山海經(jīng)神話與神仙說》(《中國(guó)語文學(xué)》，1986年)、《神仙說之類型及結(jié)構(gòu)》(《中國(guó)語文學(xué)》，1987年)、《神仙說研究》(1988年漢城大學(xué)博士學(xué)位論文，1991年漢城民音社出版)、《試論(太平經(jīng))之成立及思想》 (《梨花女大論叢》，1991年)、《(太平經(jīng))與漢代文學(xué)》(《中國(guó)文學(xué)》，1991年)、《民族秘傳精修煉法》(1992年)、《(太平經(jīng))與道教文學(xué)觀》(《當(dāng)代韓國(guó)》，1994年)等。目前正在完成《抱樸子譯注》。 韓國(guó)道教思想研究會(huì)也主辦國(guó)際性道教學(xué)術(shù)會(huì)議。1994年9月27日至28日，漢陽大學(xué)韓國(guó)研究所為紀(jì)念本所創(chuàng)辦20周年，在韓國(guó)學(xué)術(shù)振興財(cái)團(tuán)資助下，聯(lián)合本校博物館，主辦了“東方與道教文化”國(guó)際會(huì)議，日本和中國(guó)的學(xué)者應(yīng)邀與會(huì)。日本方面有早稻田大學(xué)教授楠山春樹和關(guān)西大學(xué)教授坂出祥伸，他們分別提交了論文《日本文化與老莊思想》和《日本文化中的道教》；中國(guó)方面有北京大學(xué)教授湯一介和韋旭開，他們分別提交了論文《道家與魏晉玄學(xué)》和《中國(guó)古典文學(xué)中所見道教的影響》。韓國(guó)方面有漢陽大學(xué)韓國(guó)學(xué)研究所所長(zhǎng)李鐘殷、成均館大學(xué)教授宋恒龍、梨花女子大學(xué)教授鄭在書、漢陽大學(xué)副教授鄭珉、民族文化促進(jìn)會(huì)的金侖壽，他們分別作題為《道教思想的現(xiàn)代意義》(基調(diào)講演)、《韓國(guó)官方道教的狀況和特性》、《游山辭賦的道教想像力》、《韓國(guó)參同契學(xué)的淵源與系譜》的報(bào)告。作為會(huì)議評(píng)論者出席的有漢城大學(xué)教授金學(xué)主和仁荷大學(xué)教授金洛必。會(huì)議總結(jié)時(shí)，主辦者李鐘殷教授建議繼續(xù)召開三國(guó)的國(guó)際道教會(huì)議，韓國(guó)學(xué)研究所決定出版這次會(huì)議的論文集。 韓國(guó)對(duì)養(yǎng)生法也非常關(guān)心，1993年5月底曾召開第一次國(guó)際養(yǎng)生學(xué)術(shù)會(huì)議，中國(guó)上海中醫(yī)藥大學(xué)、北京中日友好醫(yī)院、韓國(guó)圓光大學(xué)的韓醫(yī)大、慶熙大學(xué)的韓醫(yī)大、漢陽大學(xué)的體育大有關(guān)學(xué)者和專家就養(yǎng)生學(xué)問題進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。 據(jù)報(bào)道，除上述官方機(jī)構(gòu)外，韓國(guó)還有一個(gè)民間修養(yǎng)團(tuán)體——韓國(guó)丹學(xué)會(huì)。總裁權(quán)泰勛，人稱“風(fēng)宇道人”，著有《丹》(1985年)。會(huì)員信奉檀君神話，其所屬研精院于1987年創(chuàng)辦了機(jī)關(guān)刊物《研精會(huì)報(bào)》。