1.學(xué)術(shù)的內(nèi)涵學(xué)術(shù)是一個較難界定的概念。從字面上看，學(xué)是指學(xué)問，治學(xué)；術(shù)是指藝術(shù)、方法。簡單釋義，學(xué)術(shù)可以理解為治學(xué)、做學(xué)問的藝術(shù)或方法。梁啟超在《論學(xué)會》中推崇“學(xué)無不成，術(shù)無不精”的治學(xué)精神。《辭?！分械亩x為“學(xué)術(shù)是較為專門、有系統(tǒng)的學(xué)問?！苯陙淼难芯空J(rèn)為，學(xué)術(shù)是指具有理論性和科學(xué)性的實踐經(jīng)驗總結(jié)，是知識和實踐經(jīng)驗的理論抽象，即帶有理論分析的或理論歸納的實踐經(jīng)驗總結(jié)。但是隨著知識經(jīng)濟和大科學(xué)時代的到來，過去的一些定義已經(jīng)難以確切地表述出學(xué)術(shù)的內(nèi)涵和特征。因為學(xué)術(shù)不僅是一種形態(tài)，也是一個過程。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)是人類探索客觀事物過程中產(chǎn)生的以及通過交流衍生出來的思想、觀點、理論和方法。廣義上講，學(xué)術(shù)包括了探索客觀事物的過程以及所有研究思考的結(jié)果。它概括了學(xué)術(shù)與探索過程的統(tǒng)一性，強調(diào)了學(xué)術(shù)既可以是在探索客觀事物過程中產(chǎn)生的，也可以是通過各種交流衍生出來的。學(xué)術(shù)的主體是各類探索者，學(xué)術(shù)的體現(xiàn)形式是思想、觀點、理論和方法。2.學(xué)術(shù)的本質(zhì)特征學(xué)術(shù)是與人類的實踐活動相伴而生的。從本質(zhì)上講，學(xué)術(shù)是一個動態(tài)的、發(fā)展的、不斷深化的認(rèn)知過程，是人們在認(rèn)知過程中觀察分析、思考歸納、相互交流進而達成共識的結(jié)果。如生命的起源、天體的形成、人類文明史的研究等重大學(xué)術(shù)課題，我們無法實錄重現(xiàn)遠古的變遷，只能通過科學(xué)研究提出一些學(xué)說觀點，為多數(shù)人認(rèn)同，并在進一步深入研究中得到修正和發(fā)展。由于客觀事物發(fā)展變化的無限性，學(xué)術(shù)研究將永無止境。學(xué)術(shù)也體現(xiàn)為一種學(xué)習(xí)環(huán)境。人們認(rèn)識客觀事物的過程實質(zhì)上就是學(xué)習(xí)的過程。探索自然奧秘是學(xué)習(xí)，研究社會規(guī)律是學(xué)習(xí)，而相互交流也是學(xué)習(xí)，并且在一定意義上后者是更為廣泛、更為重要的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)需要能和諧交流的環(huán)境和條件。在開放、自由的學(xué)習(xí)環(huán)境中，人們可以集聚智慧、啟迪思路、激發(fā)靈感、陶冶情操，有益于提高學(xué)習(xí)的效率和效果。學(xué)術(shù)又是一種廣泛存在的文化現(xiàn)象。一般認(rèn)為，文化是指人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。而人類創(chuàng)造的所有不同形態(tài)的特質(zhì)復(fù)合體都滲透著學(xué)術(shù)研究的成果，從而形成學(xué)術(shù)文化。學(xué)術(shù)文化是學(xué)術(shù)的一大特征。健康的學(xué)術(shù)文化一般均體現(xiàn)在民主自由、平等開放和相互學(xué)習(xí)、相互啟迪、相互促進、共同提高這些共有的特性之中。3.學(xué)術(shù)的基本屬性學(xué)術(shù)的基本屬性至少有以下幾方面。

（1）思想性人們在探索客觀事物過程中，必然要對客觀事物及其運動的規(guī)律性進行觀察、分析，從而產(chǎn)生認(rèn)識事物的種種思考、觀點、假說，即通常所說的學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點。人類的任何探索活動都會在認(rèn)識上產(chǎn)生這類思想和觀點。這就是學(xué)術(shù)的思想性。思想性是學(xué)術(shù)的固有屬性，是學(xué)術(shù)的核心和靈魂。

（2）理論性人們對事物的認(rèn)識是一個不斷深化的過程，由初始階段的感性認(rèn)識逐漸上升為理性認(rèn)識，形成較為系統(tǒng)的歸納、概括，這就是學(xué)術(shù)理論。學(xué)術(shù)研究中形成的各種理論性假說經(jīng)過實踐檢驗，正確的將進一步發(fā)展為科學(xué)理論，如電磁波理論；錯誤的將被拋棄，如以太假說。學(xué)術(shù)研究的過程實際上就是一個理論形成、揚棄與發(fā)展的過程。

（3）互換性無論是思想、觀點，還是理論、方法，都是可以相互交換的。學(xué)術(shù)的可交換性決定了人們可以進行學(xué)術(shù)上的溝通和交流，當(dāng)然，學(xué)術(shù)的交流，也包括質(zhì)疑和爭論。學(xué)術(shù)交流能夠使交流者互相啟迪，碰撞出新的思想火花，多位思想者在一起交流將極大地激發(fā)創(chuàng)造靈感，形成種種新的思想、觀點，形成新的創(chuàng)意和理念，這正是學(xué)術(shù)交流重要價值的體現(xiàn)。國內(nèi)外許多重大發(fā)明、發(fā)現(xiàn)都是在學(xué)術(shù)交流中受到啟迪，再進而深入研究后成功的。

（4）綜合性在當(dāng)今知識社會，哲學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)之間各學(xué)科的交叉滲透，科學(xué)與技術(shù)、藝術(shù)的融合，理論與實踐的結(jié)合等，形成眾多的學(xué)術(shù)課題，學(xué)術(shù)研究的范圍可無限寬廣，內(nèi)容也無所不包，綜合歸納通常成為學(xué)術(shù)研究的基本方法。往往通過綜合歸納，可尋求、發(fā)現(xiàn)前人學(xué)術(shù)成就的結(jié)合點和學(xué)科間的共同點，實現(xiàn)學(xué)術(shù)或?qū)W科的創(chuàng)新發(fā)展，這就是學(xué)術(shù)的綜合性。學(xué)術(shù)的綜合性有效地促進了學(xué)科的交叉滲透，促進了一大批交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的誕生。

（5）預(yù)見性學(xué)術(shù)涉及的問題往往是比較超前、比較復(fù)雜的。但以科學(xué)理論為指導(dǎo)，通過系統(tǒng)思考、綜合分析，往往可預(yù)測事物發(fā)展的規(guī)律。如化學(xué)家門捷列夫分析前人的研究成果，發(fā)現(xiàn)元素的化學(xué)性質(zhì)隨原子量增大的順序而呈現(xiàn)出周期性的變化，揭示了元素周期律，并據(jù)此準(zhǔn)確地預(yù)言了一些當(dāng)前尚未發(fā)現(xiàn)的元素及其性質(zhì)，這些預(yù)言為后來的科學(xué)實驗所證實。這是學(xué)術(shù)預(yù)見性的典型事例。學(xué)術(shù)的預(yù)見性也可以為經(jīng)濟社會發(fā)展重大課題的前瞻性研究提供方向。

（6）否定性（批判性）客觀事物的復(fù)雜多變性難免會造成人們認(rèn)知上的錯誤和假象，學(xué)術(shù)研究就是要打破這種假象，達到去偽存真、認(rèn)識事物本質(zhì)的目的。學(xué)術(shù)發(fā)展的主流形成了科學(xué)，同時也可能產(chǎn)生反科學(xué)和偽科學(xué)，可通過學(xué)術(shù)活動，對反科學(xué)、偽科學(xué)予以否定和批判。以上二者均形成了學(xué)術(shù)的否定性和批判性。此外，學(xué)術(shù)還具有公眾可廣泛參與的社會性。

學(xué)術(shù)是指系統(tǒng)專門的學(xué)問，也是學(xué)習(xí)知識的一種，泛指高等教育和研究，是對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化。

當(dāng)代人學(xué)家張榮寰將學(xué)術(shù)的概念界定為是對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證。這個詞對應(yīng)的英文Academia更常見的意義是指進行高等教育和研究的科學(xué)與文化群體，在作這個意義用時對應(yīng)于中文的學(xué)術(shù)界或?qū)W府。

擴展資料

學(xué)術(shù)的分類

一、理學(xué)

中國大學(xué)教育中重要的一支學(xué)科，是指研究自然物質(zhì)運動基本規(guī)律的科學(xué)，大學(xué)理科畢業(yè)后通常即成為理學(xué)士。與文學(xué)、工學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)等并列，組成了中國的高等教育學(xué)科體系。

二、工學(xué)

指工程學(xué)科的總稱。

學(xué)科專業(yè)包含：儀器儀表、能源動力、電子信息、電氣信息、交通運輸、海洋工程、輕工、紡織、航空航天、力學(xué)、生物工程、農(nóng)業(yè)工程、林業(yè)工程、公安技術(shù)、植物生產(chǎn)、地礦、材料、機械、食品、武器、土建、水利、測繪、環(huán)境與安全、化工與制藥等專業(yè)。

三、農(nóng)學(xué)

農(nóng)業(yè)科學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)學(xué)科， 以解決人類的“吃飯穿衣”為首要己任。隨著農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新速度的不斷加快，生物技術(shù)和信息技術(shù)的飛速發(fā)展及其在農(nóng)業(yè)中的廣泛應(yīng)用，農(nóng)學(xué)在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，正煥發(fā)著勃勃生機。

參考資料來源：百度百科-學(xué)術(shù)

在符合學(xué)科本身要求的邊界范圍內(nèi)、以該學(xué)科特定的概念或范疇來解說問題以闡述自己的思想。

學(xué)術(shù)是指系統(tǒng)專門的學(xué)問，也是學(xué)習(xí)知識的一種，泛指高等教育和研究，是對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化。出自《史記·老子韓非列傳》、《史記·張儀列傳》。

1755年費城學(xué)院學(xué)術(shù)及慈善學(xué)校是第一次學(xué)術(shù)界創(chuàng)辦世俗機構(gòu)。1819年創(chuàng)立弗吉尼亞大學(xué)所建立的組織學(xué)院及大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)沿用至今。

擴展資料：

一、組織結(jié)構(gòu)

學(xué)術(shù)常以學(xué)科和領(lǐng)域來劃分。

隨著時日變遷，人類不斷修訂及開創(chuàng)學(xué)科和領(lǐng)域。自啟蒙時代，學(xué)術(shù)領(lǐng)域變得越來越專門，研究的范圍劃分得越來越小。因此跨領(lǐng)域的研究常常得到今天學(xué)術(shù)界的獎項。

這也使實際行政及資助上制造困難。事實上，過往很多跨領(lǐng)域的研究后來變成了今天的專門領(lǐng)域，譬如認(rèn)知科學(xué)。簡而言之，這就是學(xué)術(shù)內(nèi)部分化的歷史進程。

很多學(xué)術(shù)機構(gòu)在行政結(jié)構(gòu)上反映了學(xué)科的劃分，例如不同領(lǐng)域的課程或?qū)W部或?qū)W院?？v然有些重疊的部分（學(xué)院成員、研究及行政人員），通常每一個學(xué)院都擁有各自的的行政及財政撥款。

再者，學(xué)術(shù)機構(gòu)一般都有整體的行政結(jié)構(gòu)，沒有單一學(xué)院、學(xué)科及領(lǐng)域所能夠控制。學(xué)術(shù)自主是學(xué)術(shù)事業(yè)及研究的重要組成部分，它保證學(xué)術(shù)界相對地免受政治和財政壓力。

二、資格和學(xué)位

學(xué)位是授予那些完成主要學(xué)術(shù)課程及資格。按典型的順序，學(xué)生完成了學(xué)士學(xué)位，接著完成碩士學(xué)位，最后才完成博士學(xué)位。這最 近才在歐洲被規(guī)范為波隆納過程的一部分。

雖然在某些專業(yè)及創(chuàng)意領(lǐng)域中只有一個碩士學(xué)位的老師及學(xué)者是十分常見，但在很多其他的領(lǐng)域中擁有博士學(xué)位及其他終極的學(xué)位的研究員及教授才是比較常見的。

參考資料來源：百度百科－學(xué)術(shù)

學(xué)術(shù)性是在符合學(xué)科本身要求的邊界范圍內(nèi)、以該學(xué)科特定的概念或范疇來解說問題以闡述自己的思想。

學(xué)術(shù)是指系統(tǒng)專門的學(xué)問，也是學(xué)習(xí)知識的一種，泛指高等教育和研究，是對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化。出自《史記·老子韓非列傳》、《史記·張儀列傳》。

1755年費城學(xué)院學(xué)術(shù)及慈善學(xué)校是第一次學(xué)術(shù)界創(chuàng)辦世俗機構(gòu)。1819年創(chuàng)立弗吉尼亞大學(xué)所建立的組織學(xué)院及大學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)沿用至今。

當(dāng)代人學(xué)家張榮寰將學(xué)術(shù)的概念界定為是對存在物及其規(guī)律的學(xué)科化論證。這個詞對應(yīng)的英文Academia更常見的意義是指進行高等教育和研究的科學(xué)與文化群體，在作這個意義用時對應(yīng)于中文的學(xué)術(shù)界或?qū)W府。

一所學(xué)院是一種中等教育、高等教育、研究或榮譽會籍的機構(gòu)。這個名字可追溯到柏拉圖哲學(xué)學(xué)派，那里被柏拉圖改為學(xué)習(xí)中心而聞名。這個地方位于古代雅典的外圍，大約公元前385年在希臘雅典北部的智慧和技能女神雅典娜的避難所阿卡德米亞建立。

學(xué)術(shù)以學(xué)科和領(lǐng)域來劃分。這是源自于中世紀(jì)歐洲的第一所大學(xué)內(nèi)的學(xué)者思想模型所定下來的三學(xué)四科。隨著社會發(fā)展，學(xué)術(shù)內(nèi)容逐漸細化，各類專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域逐漸出現(xiàn)，研究內(nèi)容也越來越有針對性。

學(xué)術(shù)常以學(xué)科和領(lǐng)域來劃分。

隨著時日變遷，人類不斷修訂及開創(chuàng)學(xué)科和領(lǐng)域。自啟蒙時代，學(xué)術(shù)領(lǐng)域變得越來越專門，研究的范圍劃分得越來越小。因此跨領(lǐng)域的研究常常得到今天學(xué)術(shù)界的獎項。這也使實際行政及資助上制造困難。

事實上，過往很多跨領(lǐng)域的研究后來變成了今天的專門領(lǐng)域，譬如認(rèn)知科學(xué)。簡而言之，這就是學(xué)術(shù)內(nèi)部分化的歷史進程。

很多學(xué)術(shù)機構(gòu)在行政結(jié)構(gòu)上反映了學(xué)科的劃分，例如不同領(lǐng)域的課程或?qū)W部或?qū)W院?？v然有些重疊的部分（學(xué)院成員、研究及行政人員），通常每一個學(xué)院都擁有各自的的行政及財政撥款。

再者，學(xué)術(shù)機構(gòu)一般都有整體的行政結(jié)構(gòu)，沒有單一學(xué)院、學(xué)科及領(lǐng)域所能夠控制。學(xué)術(shù)自主是學(xué)術(shù)事業(yè)及研究的重要組成部分，它保證學(xué)術(shù)界相對地免受政治和財政壓力。

學(xué)術(shù)會議

在跟學(xué)術(shù)出版有密切關(guān)系的學(xué)術(shù)會議及講座中，領(lǐng)域中的一些知識分子常常被邀請向更廣大觀眾闡述他們在著作或論文中的想法。這些文章的作者籍著這些機會來進一步解釋著作中不夠清晰的地方。在學(xué)術(shù)會議中，學(xué)者能夠得到更快的回應(yīng)及評論。

參考資料來源：百度百科-學(xué)術(shù)論文