海門名勝古跡廟會(huì) 清代至 初年,境內(nèi)一些集鎮(zhèn)及廟宇,一年中要有數(shù)次廟會(huì),俗稱"出會(huì)",也叫迎神賽 會(huì)。

廟會(huì)的日期按規(guī)定,農(nóng)歷二月十九"觀音菩薩',出會(huì),五月十三"關(guān)帝菩薩',出會(huì),十月初一或十五"城隆菩薩',出會(huì),還有"猛將會(huì)"、"娘娘會(huì)"等。縣境北部地區(qū)一些集鎮(zhèn)一兩年就要有一次 廟會(huì),如都天會(huì)、元帥會(huì)、觀音會(huì)等,其中都天會(huì)的規(guī)模為最大。廟會(huì)非常隆重,先將寺廟里供奉 的菩薩用轎子抬出,前后有各式儀仗隊(duì)迎送。有撐花傘的、捕盾牌的、提燈籠的,還有踩高撓、跳 師子舞的,前呼后擁,鑼鼓喧天,鞭炮齊鳴。菩薩"出巡',途中,有些人擺香案跪拜,圍觀者人山人海。許多善男信女,穿紅戴綠,歡天喜地,熱鬧非凡。此種廟會(huì),40年代以后逐漸減少,與50年代 基本停止。 情歌 采桑 、采木香、采紅菱、采青梅、花望夢(mèng)、哭望郎、四季歌、繡郎衣、五更調(diào)、梳妝臺(tái)、郎想想、挑水歌、思曲山歌、日落西山、結(jié)出私情、約郎山歌、西湖欄桿、情郎山歌、新打水車、繡花肚兜、彎彎絡(luò)絡(luò)一條河、遠(yuǎn)望江南一顆桑、紅嘴綠鸚鵡等。 十字歌 十張臺(tái)子、十個(gè)苦惱、十只香袋、十雙拖鞋、十房媳婦、十個(gè)姑娘、十把扇子、十約情郎、十姐見郎 、十雙繡花鞋、十個(gè)銅細(xì)、十條手巾、十里亭勸郎、十稀才、十娘子、十個(gè)月、十告郎、十二月花名、十二杯酒、十二月長(zhǎng)工歌、三十六條蟲，等。 海門山歌清代中葉后，江南移民把吳歌傳入，經(jīng)海門勞動(dòng)人民世代口頭傳唱，不斷潤(rùn)飾創(chuàng)造，清末明初發(fā)展成為廣泛流傳于境內(nèi)的海門山歌。山歌分兩類，一類是即興山歌，大多在田間勞動(dòng)或勞動(dòng)之余，隨口編成，歌詞有四句、六句、八句等。另一類是敘事山歌，歌詞有十多句、幾十句、乃至幾百句不等。24年（1935），管劍閣、丁仲皋搜集的海門山歌整理成《江口情歌》，在上海大趲大學(xué)?？习l(fā)表，隨即輯成專集。次年，管劍閣所搜集的長(zhǎng)篇敘事山歌《紅娘子發(fā)表于武漢《天地人》雜志。1954年，海門山歌搬上舞臺(tái)。50－60年代，有山歌劇本發(fā)表于全國(guó)性戲劇刊物上。80年代，許多山歌和研究山歌的論文在省級(jí)以上刊物發(fā)表。1984年，海門山歌研究會(huì)成立。1985年8月，縣舉辦首屆海門山歌會(huì)唱，50多名歌手演唱山歌40多首，《光明日?qǐng)?bào)》、《新華日?qǐng)?bào)》等先后對(duì)此作了報(bào)道。1986年7月，宋衛(wèi)香演唱海門山歌《小阿姐看中搖船郎》，隨南通民間藝術(shù)團(tuán)赴京演出。1987年，《海門山歌選》由中國(guó)民間文藝出版社出版，收錄海門山歌250余首。1995年，海門山歌《青龍角》赴京演出。流傳較廣的部分山歌目錄 長(zhǎng)篇敘事山歌，搖船郎、拔蒜苗、販桃郎、接小姨、張二娘、秧歌、九姑娘、麥花姐、繡落衣、繡汗巾、庵堂相會(huì)、愛情十里亭等。 通東號(hào)子 通東地區(qū)人民在勞動(dòng)中隨著;勞動(dòng)節(jié)奏自編自唱形成口頭音樂。凡集體性的勞作,如車水、打麥、挑泥、拔花秸、打夯、扛棒、木工、拉船、采耥等，都有與之配合的號(hào)子。 通東號(hào)子一般為一唱一和的對(duì)歌號(hào)子，還有一些較長(zhǎng)敘事號(hào)子；每段有十多句乃至數(shù)十句，如蒔秧和利市歌。 通東號(hào)子調(diào)式多樣，曲式多樣，有的抒情優(yōu)美，節(jié)奏自由，如車水號(hào)子；有的雄渾開闊，高亢有力，如挑泥號(hào)子；有 的起伏和緩，節(jié)奉規(guī)整，如拉船號(hào)子；有的節(jié)奉規(guī)整和自由相間，如挑糞號(hào)子等。 建國(guó)后，有專人對(duì)通東號(hào)子進(jìn)行挖掘整理。1979年5月，《海門民歌選》中收錄各類通東號(hào)子21首，其中拉船號(hào)子、拔錨號(hào)子和挑糞號(hào)子被選編進(jìn)《中國(guó)民間歌曲集成、江蘇卷》。1984年，號(hào)子獨(dú)唱《新嫂嫂領(lǐng)了獨(dú)生證》在上海電視臺(tái)播放。 詩(shī)文縣內(nèi)古時(shí)有詩(shī)文散見于舊地方志，著作流傳后世的有明代崔機(jī)桐著《東洲文集》，清代周家祿著《壽愷堂集》，清代畫家丁有煜著有《雙薇園集》、《雙薇園續(xù)集》、《與秋集》等，但都?xì)в谇∧觊g的文字獄中，幸存的很少。時(shí)期，較有影響的有影評(píng)家王塵無(wú)的散文集《浮世雜拾》，龔?fù)セ钡膼蹏?guó)詩(shī)集《粟寰》、《荒原》、《滬上集》等。50―60年代，縣內(nèi)歌劇創(chuàng)作十分興盛，較有影響的有《淘米記》、《采桃》、《把關(guān)》、《銀花姑娘》等。1976年，《人民文學(xué)》發(fā)表許乃平的兒童文學(xué)《金色的翅膀》，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表成漢飚的散文《紅旗如火映征途》。80年代全縣在省級(jí)以上報(bào)刊發(fā)表的文學(xué)作品有67篇，其中28篇獲全國(guó)、省級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)。 舞蹈 海門民間舞蹈起源于祭神活動(dòng)。明代逢年過節(jié)就有祭神娛樂的習(xí)俗。清代中葉起，隨著宗教儀式和廟會(huì)活動(dòng)的興盛，海門民間舞蹈不斷發(fā)展，有跳財(cái)神、跑五方、調(diào)獅子、舞龍燈、蕩湖船、蚌殼精、踏高蹺、挑花擔(dān)、打蓮湘、腰鼓舞、馬燈舞、秋千臺(tái)、紅扇舞、等數(shù)十種，其中大部分舞蹈是在宗教儀式中出現(xiàn)的，如道教儀式"放施食"中的"跑五方"等；有的是從宗教儀式中分解出來(lái)后在民間流行的，如"跳財(cái)神"；有的是從外地流入的，如打蓮湘、腰鼓舞等。1949年前，部分民間舞蹈失傳。50年代，縣派專人負(fù)責(zé)民間舞蹈的發(fā)掘和整理，龍燈舞、獅子舞、送菜頭、挑花擔(dān)、打蓮湘、腰鼓舞等先后搬上舞臺(tái)?？h舉辦的文藝會(huì)演，每次都有一定數(shù)量的民間舞蹈。1983年，縣文藝部門對(duì)民間舞蹈進(jìn)行普查。經(jīng)過整理的民間舞蹈"跳財(cái)神"，被收入《中國(guó)民間舞蹈集成、江蘇卷》。 1949年前，部分民間舞蹈失傳。50年代，縣派專人負(fù)責(zé)民間舞蹈的發(fā)掘和整理，龍燈舞、獅子舞、送菜頭、挑花擔(dān)、打蓮湘、腰鼓舞等先后搬上舞臺(tái)?？h舉辦的文藝會(huì)演，每次都有一定數(shù)量的民間舞蹈。1983年，縣文藝部門對(duì)民間舞蹈進(jìn)行普查。經(jīng)過整理的民間舞蹈"跳財(cái)神"，被收入《中國(guó)民間舞蹈集成、江蘇卷》。 書法 明代有大書法家張成、崔桐師徒倆。南通博物苑存有其書法長(zhǎng)卷一卷，是其代表作。書法家崔思唯、盛鼎、李潛昭等的作品，也聞名國(guó)內(nèi)外。 清代書法家成宏齡有"草圣"之稱。李方梅聞名縣內(nèi)外，縣文物管委會(huì)存其楷書作品真跡。清時(shí)還有書法家許士觀、李如林、李來(lái)翰、李聯(lián)繡、李樘、張謇等。時(shí)期，書法家黃祖謙精隸書，陳家干師宗顏碑，兼學(xué)漢魏，自成一體，蜚聲大江南北；其弟陳家六臨仿兄體；其女陳淑貞為縣籍書法家名人中唯一女姓。姚應(yīng)春書法體學(xué)趙孟 ，縣內(nèi)有"無(wú)姚不廳"之說(shuō)。沙玉照馳名縣內(nèi)外，蘇州玄妙觀題匾出自他手。陳拔書法曾受梁?jiǎn)⒊瞥纭?現(xiàn)代藝術(shù)家王個(gè)，愛好書法，用石鼓筆法入行草，尤精金文、石鼓，富有濃厚的金石氣息。 1984年，縣文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)成立書法協(xié)會(huì)，有會(huì)員22人。1990年，發(fā)展到55人。 繪畫 明代畫家程源、張光鑒。清代有畫家丁有煜，擅水墨花卉，尤擅鳥竹。 攝影 1984年12月，縣攝影協(xié)會(huì)成立有會(huì)員21人。1989年5月，李翔攝影作品《采文哈》參加南通市攝影展。1990年他的攝影作品《鄉(xiāng)場(chǎng)》，參加"生活之美"全國(guó)競(jìng)賽，獲優(yōu)秀獎(jiǎng)，9月，北京《健康咨詢》雜志發(fā)表李翔攝影作品《饞》。是年，縣攝影協(xié)會(huì)有會(huì)員24人。 民間故事 縣境東北部緊靠黃海，當(dāng)?shù)鼐用癯榻佑|，故常借自然天象、海神龍王一類虛幻縹渺、形象生動(dòng)的故事，反映他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)美的向往，如木樁港的傳說(shuō)等。南部、西部"沙地"，交通方便，人口稠密，產(chǎn)生了不少反映人們生活、勞動(dòng)和體現(xiàn)"沙地"民風(fēng)民俗的趣味故事，其中"憨婿"的故事，在當(dāng)?shù)貗D孺皆知。"曹秀珍"和"楊圣巖"兩個(gè)機(jī)智人物的故事，分別流傳于北部和南部地區(qū)，"曹秀珍"源于通東地區(qū)流傳的"曹瘦臉兒"；"楊圣巖"由崇明傳入海門。還有關(guān)于地名的傳說(shuō)和民俗典故，記載著海門的歷史變遷和風(fēng)土人情。 海門禮儀習(xí)俗 聯(lián)姻 舊式婚姻都是“父母之命,媒灼之言”的包辦婚姻。在封建禮教的束縛下,青年男女根本沒有婚姻自由,更不可能自由戀愛。男女聯(lián)姻,先要有媒人說(shuō)媒,男女雙方要門當(dāng)戶對(duì)。境內(nèi)南部地區(qū),男女經(jīng)人說(shuō)合,雙方父母有意,就先“并八字”、“相親”、“訪人家”,然后“定親”。北部地區(qū)則先由父母托媒人或媒人主動(dòng)做媒為雙方說(shuō)親,雙方父母認(rèn)為“門當(dāng)戶對(duì)”以后,由男方揀好日子請(qǐng)媒人帶生月錢包,去對(duì)方索取女方出生年月日,即生辰八字帖,稱通草帖。媒人將此草帖壓在灶臺(tái)的香爐腳下,如在3日內(nèi)發(fā)生打碗壞盞,即推托不合,將八字帖退給女方。男方認(rèn)可,則請(qǐng)算命先生“排八字”,進(jìn)行合婚；如八字不合,請(qǐng)媒人將女方的庚帖退還,生月錢不退。 正由于包辦婚姻,有些孩子在娘胎里就由父母聽從媒灼作主和人家定親；有些男孩只十四五歲,父母就為他聯(lián)姻聚妻。 舊社會(huì)寡婦不準(zhǔn)改嫁,同姓不準(zhǔn)結(jié)婚。還有早婚、重婚、納妾、遺棄、搶親、拔親、帶童養(yǎng)媳等許多不合理現(xiàn)象,婦女備受欺凌,不少男子終身光棍 聘約 舊社會(huì),境內(nèi)北部地區(qū)的聘約過程比較繁瑣,首先是小定,八字拼合后,男方擇吉日、托媒人帶禮物去下聘，正式談妥,從此不能反悔,否則被看作賴婚而引起訴訟。男方賴婚,聘禮不退；女方賴婚,退還聘禮,賠償辦酒損失。小定禮物一般是手鐲、戒子、釧兒等金銀首飾或衣料及必要的茶食糕點(diǎn)。再是送節(jié)禮,每年端午、中秋、春節(jié),男方備以魚、肉、糕、酒、糖和茶食等禮品,通過媒人送給女方。女方除肉外,其他都退一半,并需成雙成對(duì),還要有糕,象征“高來(lái)高 去”,稱之“回禮”。然后是送日子,男方擇吉日將迎娶的婚期寫在“龍鳳帖”上送交女方,隨帖送去龍鳳喜餅，茶葉與糖、棗、魚、肉以及女方索要的紅紙袋各一只。再后是抬嫁妝,結(jié)婚前,男方給女方帶一定數(shù)量的迎親禮,如魚、肉、糕、糖、粽和名目繁多的紅紙包、香煙、茶葉和一條“還娘席”,派上親朋好友上門取嫁妝。待女方滿意后，才允許抬嫁妝。最后是待 媒酒,結(jié)婚前天晚上, 男方以上規(guī)格的餐宴酬待媒人,并計(jì)劃次日的婚禮順利進(jìn)行。 舊社會(huì),境內(nèi)南部地區(qū)聘約亦有規(guī)矩,訂婚(俗稱吃小喜酒),男方向女方贈(zèng)送聘禮,互換庚帖,確定婚姻關(guān)系。訂婚后,逢年過節(jié),男方頻繁送禮(俗稱“送節(jié)禮”）,結(jié)婚之前通過媒人“送通風(fēng)”(禮金、四包禮品),直到女方接受婚期為止。 報(bào)喪 海門人對(duì)喪葬禮儀極為重視。人死了,由其直系親屬,主要由其配偶及子女負(fù)責(zé)料理喪事。喪事繁瑣,迷信色彩濃厚。對(duì)諸親及長(zhǎng)輩,由親生長(zhǎng)子披麻戴孝,親自前往報(bào)喪。去時(shí)手持雨傘一把,進(jìn)門即向長(zhǎng)輩跪拜；親威家招待糖茶一杯,并回贈(zèng)毛巾或布匹。一般親戚則由主家請(qǐng)人前往報(bào)喪。同時(shí),到廟里為死者求神保佑,叫做“告廟”。 擱三朝 先為死者剃頭、洗身、換衣,然后將遺體安放在靈堂里,一般要擱3天。停尸的房前用毛竹、廉子搭起喪棚,還要請(qǐng)“吹鼓手”吹打,道士做道場(chǎng),扎庫(kù),剪冥衣,寫牌位,布置靈堂。請(qǐng)木匠做棺材,鄰居幫忙磨麥犧,買菜，準(zhǔn)備吃素飯等。 到入驗(yàn)前夜,請(qǐng)人扎一頂紙轎,內(nèi)供死者牌位,連同死者生前衣服、被褥等,在宅旁點(diǎn)火焚燒,稱“燒床柴”,也叫“送西方”。燒完后,子女及親屬回到靈堂發(fā)孝衣。這時(shí),兒子身穿白布孝服,腳穿蒲鞋,頭戴麻布涼帽(帽邊掛4個(gè)白絨球),手持孝棒(俗稱“觸活棒”),向各長(zhǎng)老行脆拜禮。晚上有人守靈、陪夜。 入殮這天宅前豎幡懺兩根(狀如旗桿)。上午,遠(yuǎn)近親朋鄰里陸續(xù)前來(lái)吊喪,帶上紙帛、紙錠,有送紙幣的,稱“代帛”,也有送挽聯(lián)、挽幡、被面等。吊喪者都向死者牌位行脆拜禮,兒子在旁還拜,請(qǐng)的“吹鼓手”每當(dāng)有人跪拜就吹一次號(hào)筒。請(qǐng)陰陽(yáng)先生、道士和和尚誦經(jīng)、拜懺、做道場(chǎng)。下午入殮前,由和尚誦經(jīng),化“九千七”、“二萬(wàn)四”,即一人邊哭,親屬邊燒紙帛。親屬依次向死者遺體跪拜,隨即將尸體安放在棺材里,各親屬再繞棺一周向遺體告別,叫“小殮”；接著蓋棺,用大鐵釘釘蓋封棺,叫“大殮”。最后,將棺材移放在公堂屋的東側(cè),棺前擺上供桌(稱“坐臺(tái)”),桌子橫檔放置布鞋l雙,桌上放死者牌位、畫像或照片、香爐、蠟桿、齋供等。每天早、中飯時(shí)間,由家人端飯。 出葬 50年代以前,死者去世滿3周年,舉行安葬,將棺材從家里抬出,移葬墳?zāi)埂３鲈釙r(shí)儀式很隆重,子女親友組成送葬隊(duì)伍,隨棺送到墓地。有錢人家還用磚石或水泥混凝土在墓穴四壁砌坑。一般安葬儀式,均在“大寒”前后。安葬完畢,子女才可脫下孝服,換上紅鞋子,叫做“釋服”或“脫孝”，至此,3年喪事才算結(jié)束。窮苦人家死了人,沒有錢辦喪事,只好東借西挪,買一口薄板棺材,有的用草席或蘆菲卷著,送到墓地埋葬了事。墓地一般要做在自己的土地上,沒有土地的,或租人家的土地埋葬,或葬入荒灘亂墳之中,真是死無(wú)葬身之地。 通東地區(qū),喪葬習(xí)俗大同小異。人死后,傳說(shuō)“亡靈”還有“回喪"之日,也叫“回煞”,并有亡靈顯靈的種種傳說(shuō)。具體日期由陰陽(yáng)先生掐算,少則3天,最多18天,選在單日夜里,家里人把死者原來(lái)的房間、床鋪擺設(shè)依舊,靈臺(tái)前供上酒菜,煙囪旁扎一蘆梯,屋內(nèi)放點(diǎn)紙錢和香火,然后家人躲開,靜候“亡靈”返回,待紙錢燃燒后,家人再出來(lái)叩頭號(hào)哭,表示迎接“亡靈”。 建國(guó)后,喪葬習(xí)俗,如報(bào)喪、戴孝、入殮、七數(shù)、周年祭日等仍沿用舊習(xí),但較前簡(jiǎn)化,迷信色彩也逐漸淡化。50年代,各地仍用土葬形式,葬具都用木棺,后改用水泥棺。70年代開始推行火葬,死者擱三朝后出葬,家屬將尸體火化后裝入骨灰盒保存。吊喪采用向遺體告別、開追悼會(huì)、戴黑紗等形式。80年代,普遍實(shí)行火葬,一般都用手扶拖拉機(jī)或卡車將尸體運(yùn)至火葬場(chǎng)火化,子女和親戚隨往送葬。出葬時(shí)燃放鞭炮,子女在死者戶體上打一把雨傘,一路化紙帛?；鸹?將骨灰盒放在家中或入土安葬。喪葬中也帶有一些迷信色彩,舊的習(xí)俗重新抬頭。 七數(shù) 舊時(shí),從死者入殮那天起,每隔7天須由家人燒經(jīng)祭祀（俗稱“燒羹飯”），一般由兒子燒,逢三七由女兒燒。燒六七那天,要請(qǐng)親鄰好友吃酒飯。六七前夜也有人守靈陪夜。北部地區(qū)群眾和一般富裕人家燒五七很隆重,要請(qǐng)和尚誦經(jīng)、放施食、做道場(chǎng)、扎庫(kù),也有親友前來(lái)吊唁,并將死者棺材送往墓地安葬。六七由女兒、女婿備了酒菜前來(lái)祭祀,娘家準(zhǔn)備糕點(diǎn)魚肉款待。中飯后,女兒要早回家,近鄰親友隨送,一路燃放鞭炮,直送到她家門口為止。第七個(gè)七數(shù),稱“斷七”,再祭祀一番,七數(shù)結(jié)束。一般貧苦人家七數(shù)照做,但一切從簡(jiǎn)。以后逢百日、七月半、八月半和九月初九,還要燒祭。逢到農(nóng)歷春節(jié),自年初一至年初十,又有親朋前來(lái)拜年、送人情的。在死者七數(shù)期間,女兒每天早、晚要在坐臺(tái)前長(zhǎng)哭一次,叫做“哭七七”，兒子不剃頭,夏天出門不撐傘,不戴涼帽,鞋子或帽子上要縫塊白布,冬天不穿皮毛衣裳（羊皮襖可穿）,女兒不戴金首飾。明、清時(shí)代,讀書人和做官的為父母奔喪期間,不能參加科舉考試,不能外出做官,須在家守孝3年,稱“丁憂”。 送紅蛋 海門人一向重視生兒育女。若頭胎生男孩,男方第一天就要向外婆家和親威鄰居發(fā)紅蛋報(bào)喜；第三天要向所有鄰居送米飯一碗,俗稱抬“貓米飯”。在產(chǎn)婦分娩后的12天內(nèi),忌外人(包括親威)進(jìn)入產(chǎn)房,免除嬰兒夭折“做朝數(shù)”(死亡)。12天后,各親戚都來(lái)探望送禮,俗稱送“產(chǎn)母羹”,一般都送紅糖、雞蛋、油面、糕點(diǎn)等物,也有給錢的。外婆家在小孩出世前送來(lái)全套嬰兒衣服、尿布、被褥等。海門人嬰兒開奶也很重視。一般要尋找頭胎母親或比較聰明有名望的人家的母親的乳汁開奶。 做滿月 嬰兒滿月,做圓子,請(qǐng)至親吃滿月酒。還要請(qǐng)理發(fā)員到家里為嬰兒剃頭修面,稱剃胎毛。 做紀(jì)箍 嬰孩周歲時(shí),宴請(qǐng)各親友飲周歲酒,俗稱吃“紀(jì)箍圓子”。通東地區(qū)孩子周歲日叫“紀(jì)箍”,宴請(qǐng)親友吃“紀(jì)箍”,面。中飯后,讓他玩“抓雞”。小孩坐在桌上,上面放著算盤、書本、秤、蔥、泥土等物,讓他任意抓取一物,借此猜測(cè)小孩長(zhǎng)大以后的性格和出路。 祝壽 人滿50歲生日,其子女和親戚前往慶壽。一般逢9(如49、59歲......),先為其預(yù)慶，建國(guó)前,富裕人家祝壽,張燈結(jié)彩,設(shè)壽堂,掛壽幛,大擺筵席,收受禮物。父母壽慶,女兒做壽桃、壽糕,于壽辰前夕即來(lái)“暖壽”。當(dāng)天,晚輩都要向老壽星拜壽。全家都吃面條象征長(zhǎng)壽,并用大蛋糕祝壽,還要放鞭炮,熱鬧一番，70年代后,人們不但為老年人祝壽,甚至要為滿30、40歲的中年人祝壽,經(jīng)濟(jì)條件好的要辦十幾桌、幾十桌壽筵。也有提前慶壽,只自家人吃面團(tuán)聚。80年代,有為10周歲兒童祝壽的。通東地區(qū)一般50歲不祝壽。如今,祝壽的形式逐漸在簡(jiǎn)化,壽筵的規(guī)模、檔次,因人因事而定。 婚俗 聯(lián)姻舊式婚姻都是"父母之命,媒灼之言"的包辦婚姻。在封建禮教的束縛下,青年男女根本沒有婚姻自由,更不可能自由戀愛。男女聯(lián)姻,先要有媒人說(shuō)媒,男女雙方要門當(dāng)戶對(duì)。境內(nèi)南部地區(qū),男女經(jīng)人說(shuō)合,雙方父母有意,就先"并八字"、"相親"、"訪人家",然后"定親',北部地區(qū)則先由父母托媒人或媒人主動(dòng)做媒為雙方說(shuō)親,雙方父母認(rèn)為"門當(dāng)戶對(duì)',以后,由男方揀好日子請(qǐng)媒人帶生月錢包,去對(duì)方索取女方出生年月日,即生辰八字帖,稱通草帖。媒人將此草帖壓在位臺(tái)的香爐腳下,如在3日內(nèi)發(fā)生打碗壞盞,即推托不合,將八字帖退給女方.男方認(rèn)可,則請(qǐng)算命先生"排八字',,進(jìn)行合婚;女日八字不合,請(qǐng)媒人將女方的庚帖退還,生月錢不退。 正由于包辦婚姻,有些孩子在娘胎里就由父母聽從媒灼作主和人家定親:有些男孩只十四 五歲,父母就為他聯(lián)姻聚妻。舊社會(huì)寡婦不準(zhǔn)改嫁,同姓不準(zhǔn)結(jié)婚。還有早婚、重婚、納妾、遺棄、搶親、拔親、帶童養(yǎng)媳等許多不合理現(xiàn)象,婦女備受欺凌,不少男子終身光棍。 婚禮 舊式婚事,多數(shù)窮苦人家限于條件，婚事簡(jiǎn)單,辦喜酒菜只有10碗頭,客氣一點(diǎn)用 12碗頭。接新娘用獨(dú)輪人力小車、黃包車、自行車或術(shù)船,坐不起花轎。有的娶不起媳婦,甚至用"搶親"的辦法,達(dá)到"成親',目的。有錢人家的婚禮,辦得十分隆重,講究排場(chǎng),大擺筵席。境內(nèi)南部地區(qū),結(jié)婚這天中午,新郎要去女家拜見父母,有錢人家隨去3頂花轎,新郎、媒人、新娘 各1頂。新娘用的是大紅珠花轎,其余兩頂是寶蘭呢轎,還抬去"食籮"(用術(shù)框制成)多只,內(nèi)裝 白鵝、滿壇紹興酒、沙魚皮、豬肉、大青魚、大鯉魚等禮品,配以粗細(xì)樂隊(duì)。下午,新郎等一行先行回府。新娘則待到夜晚時(shí)分(根據(jù)路途近遠(yuǎn)而定)出發(fā),隨帶大批嫁妝,包括大量家具、銅錫器、 瓷器、各式綢緞布匹、日用化妝品等,都用"食籮',抬著,排成行列,一路吹打,送抵男家。新娘出門上花轎時(shí),頭上蓋2尺見方的絲綢紅布·腳下踩銅烘缸,盛滿火灰;離娘家時(shí),還由她的弟兄 在花轎后面潑水,謂"嫁出門的姑娘,潑出門的水。"花轎抬到男宅時(shí),男方用稻草點(diǎn)"三叮旺 火,',請(qǐng)屬龍屬虎的男女賓相抬花燭·迎新娘出轎,并用布袋攤地,讓新娘穿著花鞋從袋上走過, 不沾塵土,謂之"傳代"。新郎新娘進(jìn)入洞房后,同坐新床,飲合歡酒,吃和喜團(tuán)圓,然后拜堂,向福祿壽三星行跪拜禮,由長(zhǎng)輩及親友朗讀《詩(shī)經(jīng)》"關(guān)睢"三章及"桃夭"三章,祝頌新婚。后,逐步改為文明結(jié)婚。新娘頭上不戴紅方巾,改戴墨鏡,廢除跪拜禮,改向國(guó)旗及孫 中山遺像行鞠躬禮,由證婚人、介紹人及來(lái)賓分別致賀詞,主婚人致謝詞,新郎新娘在結(jié)婚證書上用印,互換首飾?；槎Y上不斷奏樂、唱歌,還有余興節(jié)目.婚禮以后,新郎新娘同座,請(qǐng)親朋作陪客飲花燭酒。回房后,即有人鬧新房,稱為"吵親,次日中午祭祖,向長(zhǎng)輩行見面禮,長(zhǎng)輩向 新娘出"見面錢,',新娘也回贈(zèng)若干禮品,叫"抬禮"。通東地區(qū)的婚禮與南部地區(qū)稍有不同,一是 迎親.擇吉日,男方同媒人帶領(lǐng)喜轎一乘或幾乘,和迎親的吹鼓手以及帶給女方姑表姨舅的禮物,到女方宅前,先鳴炮竹,女方響應(yīng)后,從左側(cè)上首進(jìn)場(chǎng),轎門對(duì)外停放.女方點(diǎn)燃男方帶來(lái)的紅蠟燭,請(qǐng)來(lái)人吃糕棕糖茶.新娘請(qǐng)兩個(gè)丈夫健在有子女的婦人梳洗"上頭",男方3次"催親', 鞭炮響后,新娘罩上"紅蓋頭",一定要在日落前,向父母兄弟長(zhǎng)輩一一揮淚告別.上轎時(shí),腳踩門前鋪的草席,以表"傳裔,',然后由父或兄抱上轎,轎內(nèi)有烘缸安放,代表"興旺,'。起轎時(shí),雙方鳴炮慶賀、潑水。在點(diǎn)燈后,女方才可到男家。新娘花轎進(jìn)場(chǎng)前,女方鳴炮轎到,男方鳴炮相迎, 花轎進(jìn)場(chǎng),鼓樂喧天,轎門對(duì)內(nèi)停下,說(shuō)合者即景出合。新郎在姨們的示意下,掀轎簾,挽出新娘,新郎手拉新娘手踏在預(yù)先鋪設(shè)好的布袋上進(jìn)門。新郎新娘進(jìn)入中堂進(jìn)行"一拜天,二拜地, 三夫妻對(duì)拜"。拜天地后同跨七星燈送入洞房,由妝媽婆扶至踏板的小方凳上"坐富貴",共飲 "和氣茶",新婚夫妻各呷一口后,先男方父母、兄弟姐妹,后諸親等依次呷茶,以示闔家和氣、幸福,新郎再應(yīng)酬發(fā)喜糖喜煙。二是賀房酒。這是男方宴請(qǐng)親朋好友的當(dāng)晚,預(yù)先留下新郎平輩的表弟兄、姨弟兄、堂弟兄及其好友,參加陪新娘的兩桌并臺(tái)酒宴,酒臺(tái)點(diǎn)燃一對(duì)舅舅送來(lái)的龍鳳燭。宴時(shí)邊飲邊說(shuō)合,有新郎發(fā)煙、發(fā)糖、倒酒、上菜,你我他都可說(shuō),伴隨猜拳罰酒,向新郎勸酒,互相比酒,山歌利市,此起彼伏,熱鬧歡樂。三是鬧新房。"新婚三日無(wú)大小",新娘與親威間不分大小輩份,無(wú)論老少親友都可以戲言戲態(tài)引逗新娘,新娘只得低頭"作富貴"此時(shí)鬧得笑聲震天,喜氣倍加。四是撒百花、種籽。由親威中的民歌能手,用青藍(lán)腰布兜上花生果,俗稱"長(zhǎng)生果,,(長(zhǎng)生不老開花結(jié)果),棗子〈早生貴子)、桂圓(貴在團(tuán)團(tuán)圓圓)、蜜糖塊(甜甜蜜蜜)等物, 撒向新床的四角,撒向親友,邊撒邊說(shuō)百花、種籽令。直到深更半夜放鞭炮,以示"科,他人才退出新房。五是開顏。次日清晨,鳴放炮竹,催新郎新娘起來(lái),門一開,預(yù)先站在門口的人蜂擁 而進(jìn),爭(zhēng)到新娘被窩里摸糖果糕點(diǎn),新娘由妝婆將前看發(fā)剪掉,頸后毫毛也用棉線絞去,稱"開 顏',或稱"車臉,',表示已婚。這一天,吃拜堂酒,新郎領(lǐng)新娘與男方長(zhǎng)輩行見面禮,長(zhǎng)輩們個(gè)個(gè) "出手錢,同時(shí)女方兄弟或姨妹攜帶禮物到新郎家來(lái)作客,叫"接滿月,',男方辦酒款待新親,并約定"回門"時(shí)間。一般婚后第三天新娘新郎到娘家"回門"也有新娘到男家1個(gè)月不能出家門一步,等滿月后夫妻雙雙才到娘家"回門"但逢八日子不能回娘家,稱為"七不去八不歸"。 生育 送紅蛋、"貓米飯,,海門人一向重視生兒育女.若頭胎生男孩,男方第一天就要向外婆家 和親威鄰居發(fā)紅蛋報(bào)喜;第三天要向所有鄰居送米飯一碗,俗稱抬"貓米飯"，在產(chǎn)婦分娩后的 12天內(nèi),忌外人(包括親威〉進(jìn)入產(chǎn)房,免除嬰兒夭折"做朝數(shù)"(死亡〉。12天后,各親戚都來(lái)探望送禮,俗稱送"產(chǎn)母羹',,一般都送紅糖、雞蛋、油面、糕點(diǎn)等物,也有給錢的。外婆家在小孩出世前送來(lái)全套嬰兒衣服、尿布、被褥等。海門人嬰兒開奶也很重視.一般要尋找頭胎母親或比較聰明有名望的人家的母親的乳汁開奶。 做滿月 嬰兒滿月,做圓子,請(qǐng)至親吃滿月酒。還要請(qǐng)理發(fā)員到家里為嬰兒剃頭修面,稱剃胎毛。做紀(jì)箍 嬰孩周歲時(shí),宴請(qǐng)各親友飲周歲酒,俗稱吃"紀(jì)箍困子,'。通東地區(qū)孩子周歲日叫 "紀(jì)箍",宴請(qǐng)親友吃"紀(jì)箍",面。中飯后,讓他玩"抓雞"。小孩坐在桌上,上面放著算盤、書本、秤、 蔥、泥土等物,讓他任意抓取一物,借此猜測(cè)小孩長(zhǎng)大以后的性格和出路。