保羅·孟祿（Paul Monroe 1869-1947）是美國反動的資產(chǎn)階級教育家和教育史學(xué)家。孟祿對于中小學(xué)教育、教學(xué)法及自然科學(xué)的教學(xué)等問題，也曾發(fā)表過不少值得重視的意見。他說："前三年是普通學(xué)科，后三年則分為幾科，學(xué)生可隨意選擇一種，這種辦法在美國叫平行學(xué)科制這里面有一種理科，是預(yù)備將來學(xué)生學(xué)醫(yī)、學(xué)農(nóng)業(yè)、學(xué)工業(yè)用的實用學(xué)科。此外有商科，美國中學(xué)生有30%是學(xué)商科的，……還有文科是預(yù)備將來學(xué)政治、法律等用的。"孟祿十分重視辦好中學(xué)，他說："我偏重中學(xué)的緣故，因為中學(xué)關(guān)系頗大，一方面預(yù)備升入大學(xué)；一方面預(yù)備升入大學(xué)；一方面預(yù)備職業(yè)，大學(xué)好不好，視中學(xué)畢業(yè)生如何，中學(xué)畢業(yè)生不一定都能升學(xué)，所以還要使他們有從事職業(yè)的能力，以便將來自謀生計 quot;有一次他在談到中國教學(xué)方法時說："中國今日的中學(xué)教學(xué)法，是一種講演式的教授法，學(xué)生居于被動的地位，無自動的精神。這種方法學(xué)中國古文，或者可用；若學(xué)今日的科學(xué)，是萬萬不行的！"。"行以求知"是孟祿教學(xué)法思想的核心，是有借鑒價值的。他為了充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動精神，還主張使用"設(shè)計教學(xué)法"。他說："現(xiàn)在美國教育最新趨勢，不僅使學(xué)生自動參與學(xué)習(xí)歷程，并進一步使學(xué)生自動解決具體問題，這種方法名之曰'設(shè)計教學(xué)法'。此法起源于法律學(xué)校。研究法律，不在研究原理，而在研究法庭所已有的案件，使學(xué)生自己先下判斷，再由教師指示原則，證明學(xué)理。醫(yī)學(xué)研究，也是如此，使學(xué)生實地診病，研究原則"。孟祿重視教育，是因為充分認識到人才對國家的重要性，他在一次談話中說道："假如中國有三四百的科學(xué)專家，就比較中國有三四百萬軍隊還要強些。"孟祿(P·Monroe，1869—1947)，美國教育家、教育史學(xué)家。1869年生于印第安納州北麥迪遜市。1892年，畢業(yè)于印第安納大學(xué)弗蘭克林學(xué)院，獲理學(xué)士學(xué)位。此后四年，在公立中學(xué)任教，并出任校長。1897年，在芝加哥大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。同年，任哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院講師。1901年，赴德國海德堡大學(xué)學(xué)習(xí)。1913年，受美國政府委派，率團考察菲律賓教育。1915~1923年間，任哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院院長。1923—1928年間，任哥倫比亞大學(xué)國際教育學(xué)院院長。1925—1928年，任該校以著名教育家巴納德命名的教育講座教授。1931—1933年，創(chuàng)辦美國中國學(xué)院，并任院長。1932—1935年間，先后擔(dān)任美國女子教學(xué)院院長和土耳其羅伯特學(xué)院院長。1935—1943年間，任各國教育協(xié)飛國際聯(lián)盟**。先后擔(dān)任敘利亞斯邁納學(xué)院、美國索菲亞學(xué)院、中國嶺南大學(xué)等校理事，并被哥倫比亞大學(xué)、北京大學(xué)、巴塞爾大學(xué)、愛爾亞都柏林大學(xué)等高等學(xué)府授予名譽博士學(xué)位。曾先后受到日本、中國、波蘭等國政府的嘉獎。1921年，孟祿來華訪問，宣傳其教育思想，對中國1922年的學(xué)制改革和“新學(xué)制”的制訂，產(chǎn)生了一定的影響。孟祿一生著述甚豐，主要有：《希臘、羅馬時期的教育史資料》(1904年)、《托馬斯·普萊特與16世紀的教育復(fù)興》(1905年)、《教育史教科書》(1905年)、《教育百科全書》(1910—1913年)、《簡明教育史教程》(1914年)、《中等教育原理》(1928年)，等。其中，以《教育史教科書》最為著名。在現(xiàn)代世界史上，孟祿的主要貢獻不僅在于對美國以及亞洲一些國家的教育發(fā)展，產(chǎn)生了不同程度的影響，更重要的還在于對現(xiàn)代教育史學(xué)科的進一步成熟和發(fā)展，產(chǎn)生了非常廣泛和深遠的影響?！督逃方炭茣?A text-book in the history of edu cation)，1905年美國紐約麥克米倫公司出版，以后曾多次重印。全書正文760頁，約500余萬字?！督逃方炭茣废到y(tǒng)闡述了西方教育從遠古時代到20世紀初的發(fā)展歷程。全書共14章。第l章“原始教育”，探討原始社會教育的特點、目的、內(nèi)容和方法，分析原始教育對后世教育發(fā)展的影響，明確提出了教育的心理起源論。第2章“東方教育”，多方面分析了中國古代教育的目的、內(nèi)容、組織、方法、基本特征，考察了中國古代的考試制度、家庭教育，認為古代中國教育充分體現(xiàn)了東方教育的共同特性。第3章“希臘——作為進步調(diào)節(jié)的教育”，全面敘述古希臘教育的歷史發(fā)展。具體探討了從荷馬時期到希臘化時期的各個歷史階段希臘教育的發(fā)展狀況和教育理論的演化，并分析了希臘教育對近現(xiàn)代西方教育發(fā)展的。深遠影響。第4章“羅馬——作為實際訓(xùn)練的教育”，著重闡述了古代羅馬教育發(fā)展和衰落過程。第5章“中世紀——作為訓(xùn)練的教育”，重點分析了基督教教義及教會組織對中世紀西歐教育的影響，以及中世紀大學(xué)的興起、發(fā)展和大學(xué)的組織結(jié)構(gòu)。第6章“文藝復(fù)興：人文主義教育”，著重探討了文藝復(fù)興時期人文主義教育的基本思想內(nèi)容、人文主義教育家的學(xué)說與實踐。第7章“宗教改革與反宗教改革：教育的宗教概念”，著重研究了宗教改革時期西歐教育的發(fā)展和變化，分析了宗教改革運動對教育的影響，具體探討了馬丁·路德等人的教育學(xué)說以及該時期學(xué)校教育中所取得的成就。第8章“實在論教育”，分別闡述了以伊拉斯謨等人為代表的人文主義實在論、以蒙旦為首的社會實在論以及以夸美紐斯為代表的感覺實在論的教育思想及其對15一17世紀西歐學(xué)校實踐的影響。第9章“教育的訓(xùn)練概念”，著重探討了以洛克為首的訓(xùn)練論的教育思想及其起源、原則和對歐美各國教育實踐的影響。第10章“教育中的自然主義趨勢”，著重分析了以盧梭為代表的自然主義教育思潮的形成、發(fā)展與實踐。第11章“心理學(xué)趨勢”，探討了以裴斯塔洛齊、赫爾巴特、福祿倍爾等人為代表的近代教育心理學(xué)化運動的起源、發(fā)展和在歐美一些國家中的傳播和實踐。第12章“科學(xué)趨勢”，通過對斯賓塞、赫胥黎等人教育思想的研究，分析了科學(xué)教育思潮的變遷以及在各級教育中的實施。第13章“社會學(xué)趨勢”，具體探討了近代國民教育運動的思想依據(jù)和發(fā)展。第14章“結(jié)論：晚近的折衷趨勢”，著重分析了19世紀末、20世紀初西方國家中產(chǎn)生的教育思潮，認為這些思潮的基本傾向在于調(diào)和近代以來相互斗爭的教育理論。該書具體闡述了以下一些基本觀點：1．教育的心理起源論。作者在論述原始教育時，明確提出，由于原始人的意識尚處于初步發(fā)展的狀態(tài)，因此，原始人所從事的教育活動，在本質(zhì)上是一種年輕一代對年長一代行為的無意識模仿。這種無意識的模仿活動，是最早的人類教育形態(tài)，文明社會的教育就是在此基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。雖然在其主觀上，孟祿并沒有明確地把無意識模仿的觀點作為一種教育起源理論，但由于他認為原始教育以最簡單的形式體現(xiàn)了一切教育的基本特性，因而事實上涉及到了教育的起源問題。2．關(guān)于古代東方教育。在論述以中國為代表的古代東方教育時，孟祿指出，東方國家的教育與其政治一樣，與民族的文化習(xí)俗具有密切的聯(lián)系，其目的就在于維持社會的傳統(tǒng)。由于這個原因，古代東方教育具有明顯的保守性，它并不是隨著時代的變遷而變革，而是靜止不變的，在長達幾千年的時間中，都不曾發(fā)生明顯的變化。顯然，孟祿關(guān)于古代東方教育的見解受到了黑格爾等人的影響，表現(xiàn)出非常明顯的歐洲中心論的傾向。3．關(guān)于西方教育史的分期。在《教育史教科書》中，孟祿明確提出了西方教育歷史發(fā)展的分期。他認為，古希臘、羅馬時期是西方教育的古代階段，在此之后，則進入長達千年的中古(中世紀)階段。從文藝復(fù)興開始，西方教育的發(fā)展進入了其近代階段。4．關(guān)于教育思想的產(chǎn)生與作用?！督逃方炭茣冯m然兼及教育思想與教育實踐，但主要探討的是教育思想的發(fā)展。在分析教育思想產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動力時，孟祿更主要地是從特定歷史時期的思想觀念、文化環(huán)境的角度進行探討的。在他看來，教育思想主要是在一定歷史時期哲學(xué)、文化、政治等方面觀念的影響下產(chǎn)生的，并隨著文化、觀念的變化而變遷。與此相聯(lián)系的是，孟祿認為，在教育的歷史發(fā)展進程中，教育思想比教育實踐更為重要，教育思想是教育實踐的基礎(chǔ)，教育實踐則是以教育思想為指導(dǎo)進行的。由于這個原因，教育實踐的進步與發(fā)展主要取決于教育思想所提供的動力。5．關(guān)于希臘教育的地位與影響。在《教育史教科書》中，孟祿用了大量的篇幅探討古代希臘教育的發(fā)展歷程。通過對不同歷史時期希臘教育的變化、教育思想的演進以及希臘教育基本特征等問題的研究，孟祿認為，希臘教育為西方教育的全部發(fā)展，奠定了深厚的基礎(chǔ)。希臘人的自由教育理想、對教育目的中個人與社會的關(guān)系的理解與實踐，為西方近代教育的發(fā)展提供了強有力的動力。因此，在一定程度上，西方教育的歷史發(fā)展是希臘教育理想的延伸、拓展、實踐和豐富。6．關(guān)于近代教育思想的發(fā)展。在闡述西方教育思想的發(fā)展進程時，孟祿一方面強調(diào)近代哲學(xué)、自然科學(xué)、政治理淪、社會學(xué)和心理學(xué)的變化，對近代西方教育思想發(fā)展所產(chǎn)生的巨大作用。認為與教育直接相關(guān)的某些領(lǐng)域思想觀念的發(fā)展，是促進教育思想進步的直接動力。另一方面，孟祿則重視教育思想之間的相互聯(lián)系，認為任何一種重要的教育理論，既有其歷史上的淵源，又對后代的教育理論研究發(fā)生一定的影響。由此，在不同歷史時期的不同教育家之間，客觀上存在著內(nèi)在的聯(lián)系；在不同的教育思想之間，存在著必然的邏輯關(guān)系。由于這個原因，一部教育史(教育思想史)在本質(zhì)上就是不同時代人們對教育現(xiàn)象和規(guī)律不斷認識，以及這種認識不斷發(fā)展的過程?！督逃方炭茣返某霭妫瑯酥局绹逃穼W(xué)科研究進入到一個新的發(fā)展階段。在20世紀早期，它一直是美國師范院校教育史課程的標準教科書。并對歐美其他國家的教育史學(xué)科研究也產(chǎn)生了廣泛的影響。在中華人民共和國成立之前，本書一直是中國大多數(shù)高等師范院校教育史課程的重要教學(xué)參考書?？傊！督逃方炭茣肥且徊拷逃穼W(xué)科的經(jīng)典著作。本書的基本特點或長處在于：(1)它強調(diào)以歷史的相互聯(lián)系來闡述教育的發(fā)展進程，因而有利于更為深刻地理解、揭示教育歷史現(xiàn)象及其內(nèi)在的基本邏輯。由于這個原因，孟祿對不同教育家之間的思想聯(lián)系，對盧梭、裴斯塔洛齊、赫爾巴特等人教育思想的闡述，都具有明顯的特點，產(chǎn)生了不小的影響。

（2）注重對教育思思的傳播與實踐的研究。在探討洛克、盧梭、裴斯塔洛齊、赫爾巴特、福祿倍爾等人的教育思想和近代的各種教育思潮時，孟祿都用了大量的篇幅說明某種教育思想和教育思潮在不同國家的傳播、推廣和實踐，并以此說明教育思想的作用及其與教育實踐的相互關(guān)系。

（3）史料豐富，較為恰當?shù)靥幚砹耸放c論的相互關(guān)系。在論述各個歷史時期的教育狀況時，孟祿都運用了大量的史料，并以此為基礎(chǔ)，對各種教育歷史現(xiàn)象進行理論分析、概括。從而既避免了史料堆砌的弊端，也避免了空發(fā)議論的缺陷?！督逃方炭茣反嬖诘娜毕葜饕牵?1)明顯的“歐洲中心論”傾向。孟祿對古代東方教育特點等方面的論述，對古代希臘教育的高度評價，事實上反映了非常明顯的“歐洲中心論”傾向。這使他不可能客觀、歷史地看待古代東方教育，從而影響了全書的科學(xué)價值。

（2）明顯的歷史唯心主義傾向。孟祿的教育史觀明顯受到黑格爾等人歷史哲學(xué)的影響。在闡述教育起源、教育發(fā)展的基礎(chǔ)和動力等問題時，孟祿過分強調(diào)文化、思想等因素的作用，而忽視了經(jīng)濟、社會的作用，忽視了教育實踐對教育思想的作用。這使他難以真正全面、深刻地闡述教育的歷史現(xiàn)象和規(guī)律。

（3）過分強調(diào)教育思想，而忽視教育實踐。雖然作為一部教育史教科書，但它更側(cè)重于教育理論，而相對忽略了對教育實踐的探討。