我支持"當(dāng)歸承之"君的理解。其他人的解釋存在問題。

好問題??！ 《說文》：“緝者，續(xù)也?！本兾酰豪^續(xù)熙熙攘攘、人民安居樂業(yè)的狀態(tài)，其實(shí)是周文王委曲求全啊，忍受紂王的迫害。所以“為人臣，止與敬”，敬受職務(wù)的公德，因文王曾為商紂時(shí)期的西部諸侯。這是歷史、文學(xué)中的“敬止”。修養(yǎng)角度來說，“止”大約是三皇五帝，乃至儒釋道天主基督等的基本修養(yǎng)，無論接觸哪個(gè)，都會(huì)離不開“止”字，日常生活中，書法、繪畫、烹飪，甚至足球、籃球、股票，都離不開“止”字，大抵近乎“心靜如水”、“無欲無求“、”常常反省”之類的感覺。 《孟子》：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！贝蟮秩藗兤匠?nèi)心昏迷散亂，很難安靜在本位上，收心就是很重要的學(xué)問修養(yǎng)了。這和“止”也相似?！洞髮W(xué)》到此為止，似乎還是在說“意誠”，而“止于此，止于彼”，是些個(gè)“意誠”、“知止”的指標(biāo)。 從另一方面來說，《大學(xué)》的修養(yǎng)，猶如孔子做《春秋》，乃責(zé)備賢者。但《內(nèi)經(jīng)》告訴我們，人是有稟賦差異的，故要因材施教，循序漸進(jìn)，雖然“人人皆可成佛”成圣人，但在某個(gè)時(shí)空內(nèi)，圣賢之人仍如金字塔塔尖一般，是少數(shù)，若每個(gè)人都不切實(shí)際的去追求圣賢，就會(huì)像曹操“唯才是舉”，而國將如“魏晉”一般民不聊生，甚至如宋一般毀于一旦，所以更多的人還需要用“方便說法”，使其不至于心亂，使其本本分分的完成此生，所以特定時(shí)期，也有特定的解釋，看似無奈，實(shí)則“維民所止”，真是為了人民??！這段后面還緊跟著“必也使無訟乎”，也是“止”的一種吧，止于大家沒有“糾紛”、“爭論”的狀態(tài)，就是止于“和”啊。

意思是：行事光明正大又謹(jǐn)慎。

作品原文：

穆穆文王，于緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。

侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，祼將于京。厥作祼將，常服黼冔。王之藎臣，無念爾祖。

作品譯文：

文王的風(fēng)度莊重而恭敬，行事光明正大又謹(jǐn)慎。偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。商的那些子孫后代，人數(shù)眾多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝順應(yīng)天命。

商的子孫臣服周朝，可見天命無常會(huì)改變。歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。他們在祼禮上服役，身穿祭服頭戴殷冕。為王獻(xiàn)身的忠臣，要感念你的祖先。

感念你祖先的意旨，修養(yǎng)自身的德行。長久地順應(yīng)天命，才能求得多種福分。商沒有失去民心時(shí)，也能與天意相稱。應(yīng)該以殷為戒鑒，天命不是不會(huì)變更。

天命不是不會(huì)改變，你自身不要自絕于天。傳布顯揚(yáng)美好的名聲，依據(jù)天意審慎恭虔。上天行事總是這樣，沒聲音沒氣味可辨。效法文王的好榜樣，天下萬國信服永遠(yuǎn)。

《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。

經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，最終和《中庸》、《論語》、《孟子》并稱“四書”。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

擴(kuò)展資料：

《大學(xué)》的作品鑒賞：

《大學(xué)》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國平天下之間的重要關(guān)系。中心思想可以概括為“修己以安百姓”，并以三綱領(lǐng)“明明德、親民、止于至善”和八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為主題。

《大學(xué)》提出的人生觀與儒家思想有千絲萬縷的聯(lián)系，基本上是儒家人生觀的進(jìn)一步擴(kuò)展。這種人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求是以儒家的道德觀為主要內(nèi)涵的。

三綱八目又有階級性， “明德”、“至善”都是封建主義對君主的政治要求和倫理標(biāo)準(zhǔn)；“格物”、“致知”等八條目是在修養(yǎng)問題上要求與三綱領(lǐng)中的政治理念和倫理思想相結(jié)合。

《大學(xué)》還繼承了孔子的仁政學(xué)說與孟子的民本論，《大學(xué)》里的統(tǒng)治者都是以“尊長”、“民之父母”的身份自居，但實(shí)際上他們還是站在剝削者的立場上這么說的，他們所謂的“愛民”、“不暴戾”只是為了維護(hù)他們上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)力。只有這樣，他們無生產(chǎn)能力的剝削生活才能得以鞏固。

參考資料來源：百度百科—大學(xué)

“于緝熙敬止”的意思是行事光明正大又謹(jǐn)慎。

這句話出自先秦書籍《大學(xué)》中的《大雅·文王》。

原文：

世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。王國克生，維周之楨；濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。

穆穆文王，于緝熙敬止。假哉天命，有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。

翻譯：

累世都光榮尊顯，深謀遠(yuǎn)慮恭謹(jǐn)辛勤。賢良優(yōu)秀的眾多人才，在這個(gè)王國降生。王國得以成長發(fā)展，他們是周朝棟梁之臣。眾多人才濟(jì)濟(jì)一堂，文王可以放心安寧。

文王的風(fēng)度莊重而恭敬，行事光明正大又謹(jǐn)慎。偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。商的那些子孫后代，人數(shù)眾多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝順應(yīng)天命。

注釋：

厥：其。猶：同“猷”，謀劃。翼翼：恭謹(jǐn)勤勉貌。

思：語首助詞?；剩好?、盛。

克：能。

楨（zhēn）：支柱、骨干。王宗石《詩經(jīng)分類詮釋》據(jù)《?？庇洝分^“楨”字唐石經(jīng)初刻“楨”，后改為“禎”，“禎”，吉祥福慶之意。此說亦通。

濟(jì)濟(jì)：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。

穆穆：莊重恭敬貌。

緝熙：光明。敬止：敬之，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。止猶“之”。

假：大。

其麗不億：其數(shù)極多。麗，數(shù)；不，語助詞；億，周制十萬為億，這里只是概數(shù)，極言其多。

周服：服周。

擴(kuò)展資料：

《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

《大學(xué)》可以作為科學(xué)啟蒙第一書，它提出的“誠意正心”是必備的科研心態(tài)、“格物致知”是認(rèn)知的唯一途徑、“止于至善”是追求臻美境界，“日日新”是強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。

《大學(xué)》雖然充滿著主觀唯心主義的哲學(xué)思想，但是卻有重要的樸素唯物主義哲學(xué)思想的論述，如提出的“物有本末，事有終始”，認(rèn)知到事物發(fā)展的先和后；提出的“治本”，認(rèn)知到治國的規(guī)律。

參考資料來源：百度百科——緝熙

參考資料來源：百度百科——《大學(xué)》