大學(xué)全文翻譯 【原文】大學(xué)之道（1），在明明德（2），在親民（3），在止于至善。

知止（4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得（5）。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家（6）； 欲齊其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身為本（11）。其本亂而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ （經(jīng)）【注釋】（1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨?！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博 學(xué)”的意思；二是相對于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲人小學(xué)，學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲人大學(xué)，學(xué) 習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。所以，后一種含義 其實也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思?！钡馈暗谋玖x是 道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬物的 本原、個體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的 意思。 （2）明明德：前一個“明”作動詞，有使動的意味，即“使彰明”， 也就是發(fā)揚、弘揚的意思。后一個“明”作形容詞，明德也就是光明正大的 品德。 （3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊 圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

（4）知止：知道目標所在。 （5）得：收獲。 （6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家 庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達。 （7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。 （8）致其知：使自己獲得知識。 （9） 格物：認識、研究萬事萬物。 。（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相對于本 而言，指枝末、枝節(jié)。 （13）厚者?。涸撝匾暤牟恢匾暋１≌吆瘢翰辉撝匾?的卻加以重視。 （14）未之有也：即未有之也。沒有這樣的道理（事情、做《康誥》(1)曰：“克明德?！?2)《大甲》(3)曰：“顧(讠是)天之明命?！?4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德?！?6)皆自明也。(7) （傳1）【注釋】(1)康浩：《尚書"周書》中的一篇。《尚書》是上古歷史文獻和追述古代 事跡的一些文章的匯編，是”五經(jīng)”之一，稱為“書經(jīng)”。全書分為《虞書》、 《夏書》、《商書》、《周書》四部分。

（2）克：能夠。

（3）大甲：即《太 甲》，《尚書"商書》中的一篇。

（4）顧：思念。是：此。明命：光明的稟 性。 (5)帝典：即《堯典》，《尚書"虞書》中的一篇。

（6）克明峻德： 《堯典》原句為“克明俊德”?？。号c“峻”相通，意為大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的幾句話湯之，《盤銘》（1）曰：“茍日新，日日新，又日新。”（2）《康誥》曰：“作新民?！保?）《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新?！保?）是故君子無所不用其極。 （傳2）【注釋】（1）湯：即成湯，商朝的開國君主。盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言 。這里的器皿是指商湯的洗澡盆。 （2）茍 ：如果。新：這里的本義是指 洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。 （3）作：振作，激勵。新民：即“經(jīng)”里面說的“親民”，實應(yīng)為“新民”。意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。

（4）“《詩曰》”句：這里的《詩》指《詩經(jīng).大雅.文王》。周，周朝。舊邦，舊國。其命，指周朝所稟受的天命。維：語助詞，無意義。

（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。是故，所以。君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據(jù)上下文不同的語言環(huán)境而有不同的意思 【原文】《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《詩》云：“緡蠻黃鳥，止 于丘隅（2）?！弊尤眨骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥乎！” 《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止（3）！”為人君，止于仁；為 人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止 于信。 《詩》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如 琢如磨。瑟兮（亻閑）兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可（讠宣）（4）兮！”如切 如磋者，道學(xué)也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻閑）兮者，恂栗也（6）； 赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民 之不能忘也。 《詩》云：“於戲！前王不忘（7）。”君子賢其賢而親其親，小人 樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。（傳3）【注釋】（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈詩經(jīng)"商頌"玄鳥》。邦畿（ji），都城及 其周圍的地區(qū)。止，有至、到、停止、居住、棲息等多種含義，隨上下文而 有所區(qū)別。在這句里是居住的意思。

（2）緡蠻黃鳥，止于丘隅：引自〈詩 經(jīng)"小雅"綿蠻〉。緡蠻，即綿蠻，鳥叫聲。隅，角落。止，棲息。

（3） “穆穆”句：引自《詩經(jīng)"大雅"文玉》。穆穆，儀表美好端莊的樣子。於 （wu），嘆詞。緝，繼續(xù)。熙，光明。止，語助詞，無意義。

（4）《詩》云： 這幾句詩引自《詩經(jīng)"衛(wèi)風(fēng)"淇澳》。淇，指淇水，在今河南北部。澳（yu） 水邊。斐，文采。瑟兮（亻閑）（xian）兮，莊重而胸襟開闊的樣子。赫兮喧兮，顯 耀盛大的樣子。（讠宣），《詩經(jīng)》原文作“（讠爰）”，遺忘。

（5）道：說、言的意思。 （6）恂栗，恐懼，戒懼。

（7）於戲！前王不忘：引自《詩經(jīng)"周頌"烈 文》。於戲（wuhu）：嘆詞。前王：指周文王、周武王。

（8）此以：因此。 沒世：去世原文】子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”（1）無情者不得盡其 辭（2）。大畏民志（3）。此謂知本。 （傳4）【注釋】（1）“子曰”句：引自《論語"顏淵》。聽訟，聽訴訟，即審案子。猶人， 與別人一樣。

（2）無情者不得盡其辭：使隱瞞真實情況的人不能夠花言巧 語。

（3）民志：民心，人心?！咀g文】孔子說：“聽訴訟審理案子，我也和別人一樣，目的在于使訴訟不再發(fā)生。”使隱瞞真實情況的人不敢花言巧語，使人心畏服，這就叫做抓住了根本。【讀解】這一段以孔子談訴訟的話來闡發(fā)“物有本末，事有終始”的道理，強調(diào)凡事都要抓住根本。審案的根本目的是使案子不再發(fā)生，這正如“但愿世間人無病，何愁架上藥生塵”的道理一樣。審案和賣藥都只是手段，或 者說是“末”，使人心理畏服不再犯案和增強體質(zhì)不再生病才是目的， 或者說才是“本”。說到底，是一個教化與治理的問題，教化是本，治理是末。正是由此出發(fā)，我們才能夠理解《大學(xué)》強調(diào)以修身為本，齊家、治國、平天下都只是末的道理。本末的關(guān)系如此，終始的因果也一樣。從哲學(xué)命題的角度來 看，本末是本質(zhì)論，終始是發(fā)展觀，千古哲學(xué)的兩大范疇在《大學(xué)》這篇儒學(xué)的入門讀物中以輕輕巧巧的八個字對仗而出：“物有本末，事有終始。”再以八個字加以干凈利落的解決：“知所先后，則近道矣！”真是語言極度簡潔而蘊含無比深刻，顯出“經(jīng)”的本色。 本 所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也（2）。蓋 人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮（5），故其 知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必始學(xué)者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益窮之（4），以求至乎其極。至于用力之久，而一旦 豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不 明矣。此謂物格，此謂知之至也。 （傳5）【注釋】①這一章的原文只有“此謂知本。此謂知之至也”兩句。朱熹認為，”此 謂知本”一句是上一章的衍文，”此謂知之至也”一句前面又缺了一段文字。 所以，朱熹根據(jù)上下文關(guān)系補充了一段文字，這里所選的，就是朱熹補充的 文字。

②即，接近，接觸。窮：窮究，徹底研究。

③未窮，未窮盡，未徹底。

④益，更加 所謂誠其意者（1），毋（2）自欺也。如惡惡臭（3），如好好色（4），此之謂自謙（5）。故君子必慎其獨也（6）！ 小人閑居（7）為不善，無所不至，見君子而后厭然（8），掩（9）其不善， 而著（10）其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中（11），形于外。故君子必慎其獨也。 曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”富潤屋（12），德潤身（13），心廣體胖（14）。故君子必誠其意。（傳6）【注釋】 ①（1）其意：使意念真誠。

（2）毋：不要。

（3）惡（wu）惡（e）臭 （xiu）：厭惡腐臭的氣味。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chou）味的含義寬泛。 （4）好（hao）好（hao）色：喜愛美麗的女子。好（hao）色，美女。

（5） 謙（qian）：通“謙”，心安理得的樣子。

（6）慎其獨：在獨自一人時也謹慎 不茍。 （7）閑居：即獨處。

（8）厭然：躲躲閃閃的樣子。

（9）掩：遮 掩，掩蓋。（10）著：顯示。（11）中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。 （12）潤屋：裝飾房屋。（13）潤身，修養(yǎng)自身。（14）心廣體胖（pan）：心 胸寬廣，身體舒泰安康，胖，大，舒但 【原文】所謂修身在正其心者，身有所忿懥（1），則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。（傳7）【注釋】①身：程頤認為應(yīng)為“心”。忿懥（zhl）：憤怒所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉①，之其所賤惡 而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③ 而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩④?！贝酥^身不修不可以齊其家。（傳8）【注釋】①之：即“于”，對于。辟：偏頗，偏向。

②哀矜：同情，憐憫。

③敖，驕做。惰：怠慢。

④碩：大，肥壯所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無之。故君子不出家而成教于國。孝者所以事君也，弟者所以事長也，慈者所以使眾也。一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂；其機如此。此謂：“一言僨事，一人定國”。堯舜率天下以仁，而民從之；桀紂率天下以暴，而民從之。其所令而反其所好，而民不從。是故君子有諸己，而后求諸人；無諸己，而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國在齊其家。詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，。之子與歸，宜其家人?！币似浼胰耍罂梢越虈?。詩云：“宜兄宜弟?！币诵忠说埽罂梢越虈?。詩云：“其儀不忒，正是四國。”其為父子、兄弟足法，而后民法之也。此謂治國在其其家。所謂平天下在治其國者，上老老（1）而民興孝；上長長（2）而民興弟；上恤孤（3）而民不倍（4）。是以君子有絜矩之道也（5）。所惡于上毋以使下；所惡于下毋以事上；所惡于前毋以先后；所惡于后毋以從前；所惡于右毋以交于左；所惡于左毋以交于右。此之謂絜矩之道。《詩》云：“樂只君子，民之父母（6）?！泵裰煤弥幻裰鶒簮褐?。此之謂民之父母?！对姟吩疲骸肮?jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻?！保?）有國者不可以不慎。辟，則為天下僇矣（8）?！对姟吩疲骸耙笾磫蕩煟伺渖系?。儀監(jiān)于殷，峻命不易（9）。”道得眾則得國，失眾則失國。 是故君子先慎乎德。有德此（10）有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用，德者，本也；財者，未也。外本內(nèi)末，爭民施奪（11）。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖（12）而出者，亦悖而入。貨悻而入者，亦悖而出?！犊嫡a》曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。《楚書》曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶（13）”舅犯曰，“亡人無以為寶，仁親以為寶（14）?！薄肚厥摹罚?5）曰：“若有一個臣，斷斷（16）兮，無他技，其心休休（17）焉，其如有容（18）焉。人之有技，若己有之。人之彥圣（19），其心好之，不啻（20）若自其口出，實能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾（21）以惡之。人之彥圣，而違（22）之俾（23）不通，實不能容。以不能保我子孫黎民、亦日殆哉！”唯仁人放流之（24），迸諸四夷（25），不與同中國（26）。此渭唯仁人為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也（27）。見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂（28）人之性，災(zāi)必逮夫身（29）。是故君子有大道：必忠信以得之，驕泰（30）以失之。 生財有大道：生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身（31），不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫（32）財非其財者也。孟獻子（33）曰：“畜馬乘（34）不察（35）于雞豚，伐冰之家（36）不畜牛羊，百乘之家（37）不畜聚斂之臣（38）。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長（39）國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災(zāi)害并至。雖有善者，亦無如之何（40）矣！此謂國不以利為利，以義為利也。（傳10）【注釋】（1）老老：尊敬老人。前一個“老”字作動詞，意思是把老人當(dāng)作者人看待。

（2）長長：尊重長輩。前一個“長”字作動詞，意思是把長輩當(dāng)作長輩看待。

（3）恤：體恤，周濟。孤，孤兒，古時候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。

（4）倍：通“背”，背棄。

⑤絜（xie）矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。矩，畫直角或方形用的尺子，引申為法度，規(guī)則。

（6）樂只君子，民之父母，引自《詩經(jīng)"小雅"南山有臺》。樂（le），快樂，喜悅。只，語助詞，（7）“節(jié)彼南山……”：引自《詩經(jīng)"小雅"節(jié)南山》。節(jié)，高大。巖巖，險峻的樣子。師尹，太師尹氏，太師是周代的三公之一。爾，你。瞻，瞻仰，仰望。

（8）僇（lu）：通“戮”，殺戮。

（9）“殷之未喪師……”：引自《詩經(jīng)，大雅"文王》。師，民眾。配，符合。儀，宜。監(jiān)，鑒戒。，峻，大。不易，指不容易保有。（10）此：乃，才。（11）爭民施奪：爭民，與民爭利。施奪，施行劫奪。（12）悖：逆。（13）“《楚書》”句：《楚書》，楚昭王時史書。楚昭王派王孫圉（yu）出使晉國。晉國趙簡子問楚國珍寶美玉現(xiàn)在怎么樣了。王孫圉答道：楚國從來沒有把美玉當(dāng)作珍寶，只是把善人如觀射父（人名）這樣的大臣看作珍寶。事見《國語"楚語》。漢代劉向的《新序》中也有類似的記載。（14）“舅犯”句：舅犯，晉文公重耳的舅舅狐偃，字子犯。亡人，流亡的人，指重耳。晉僖公四年十二月，晉獻公因受驪姬的讒言，逼迫太子申生自縊而死。重耳避難逃亡在外在狄國時，晉獻公逝世。秦穆公派人勸重耳歸國掌政。重耳將此事告子犯，子 犯以為不可，對重耳說了這幾句話。事見《禮記"檀弓下》。（15）《秦誓》：《尚書"周書》中的一篇。（16）斷斷：真誠的樣子。 （17）休休：寬宏大量。（18）有容：能夠容人。 （19）彥圣：指德才兼?zhèn)?。彥，美。圣，明。?0）不啻（chi）：不但。（21）媢（mao）疾：妒嫉。（22）違，阻抑。（23）俾：使。（24）放流：流放。（25）迸，即“屏”，驅(qū)逐。四夷，四方之夷。夷指古代東方的部族。（26）中國，全國中心地區(qū)。與現(xiàn)代意義的“中國”一同意義不一樣。（27）命：東漢鄭玄認為應(yīng)該是“慢”字之誤。慢即輕慢。（28）拂：逆，違背。（29）逮：及、到。夫（fu）：助詞。（30）驕泰：驕橫放縱。（31）發(fā)身：修身。發(fā)，發(fā)達，發(fā)起，（32）府庫：國家收藏財物的地方。（33）孟獻子：魯國大夫，姓仲孫名蔑。（34）畜，養(yǎng)。乘（Sheng）：指用四匹馬拉的車。畜馬乘是士人初作大夫官的待遇。（35）察，關(guān)注。（36）伐冰之家：指喪祭時能用冰保存遺體的人家。是卿大夫類大官的待遇。（37）百乘之家，擁有一百輛車的人家，指有封地的諸侯王。（39）聚斂之臣：搜刮錢財?shù)募页?。聚，聚集。斂，征收?/p>

④長（zbong）國家：成為國家之長，指君王。（40）無如之何：沒有辦法