1．沒有諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主的經(jīng)濟(jì)大國老實(shí)說，有經(jīng)濟(jì)動(dòng)物之稱的日本人居然沒有拿過經(jīng)濟(jì)動(dòng)物學(xué)大獎(jiǎng)，確實(shí)讓人覺得有些奇怪。眾所周知，在諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主中，有靠給西方經(jīng)濟(jì)總結(jié)出幾條曲線或者幾個(gè)定理得獎(jiǎng)的，也有因?yàn)檠芯棵绹?jīng)濟(jì)史的問題得獎(jiǎng)的，甚至還有研究發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)得獎(jiǎng)的，但就是沒有靠研究日本經(jīng)濟(jì)得獎(jiǎng)的，特別是沒有日本人為此得獎(jiǎng)。這說明什么？是日本經(jīng)濟(jì)模式不重要？恐怕不能這么說，因?yàn)槌宋鞣侥Ｊ剑毡灸Ｊ降挠绊憫?yīng)該最大。那么是日本人的科學(xué)思維能力差？恐怕也不能這樣說，因?yàn)槿毡救瞬粌H有諾貝爾物理學(xué)化學(xué)獎(jiǎng)得主，甚至還有文學(xué)獎(jiǎng)得主。日本人之所以不能在幾十位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主中占有一席之地，大概有兩個(gè)原因：一個(gè)原因是日本經(jīng)濟(jì)模式不符合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理念，所以被排除在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之外；另一個(gè)原因是日本人用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言解釋日本經(jīng)濟(jì)時(shí)沒有達(dá)到西方人的標(biāo)準(zhǔn)，或者是許多日本人對這項(xiàng)工作并不熱心。關(guān)于第一個(gè)原因，大家都知道日本經(jīng)濟(jì)模式確實(shí)不符合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理念，甚至對著干的地方也不少。如果承認(rèn)日本模式的地位，就可能要修正西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的普適性，于是大家干脆把它當(dāng)特例，或者等著它自生自滅。與此相比，第二個(gè)原因可能更有說服力，就是大多數(shù)日本人對于經(jīng)濟(jì)學(xué)有另外一套理解，而這套理解使他們不大熱中于西方人的標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，日本的經(jīng)濟(jì)學(xué)與相撲的境遇差不多，相撲不被國際奧委會(huì)承認(rèn)，所以入不了奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目；而諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的評比畢竟是西方人制定的比賽，所以日本的經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣也不被西方人認(rèn)可。但不管怎樣，只要日本人自己喜歡看相撲就自娛自樂吧；同樣，只要日本人自己覺得自己的那套分析辦法好使、管用，就繼續(xù)用吧。2．日本人是如何看待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)？日本從明治維新開始大量引進(jìn)西方文化。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，伴隨著對大量西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作的翻譯和介紹，逐漸形成了自己的流派。日本經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的演變過程大致可分為：戰(zhàn)敗以前是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論占絕對主導(dǎo)地位，甚至當(dāng)時(shí)的社會(huì)科學(xué)一詞就等同于馬克思主義；戰(zhàn)后直到1960年代，盡管馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是隨著西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是經(jīng)濟(jì)增長理論的導(dǎo)入，形成兩者并行的局面；此后是以西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和實(shí)證分析為主的多元化格局?，F(xiàn)在，在六十歲以上的日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家里，使用馬克思理論的人仍然不少，而中青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家則更喜歡現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。這里可能還有一個(gè)功利上的考慮，因?yàn)楦悻F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟可以使數(shù)學(xué)功底較好的年輕人迅速脫穎而出，而不必受經(jīng)驗(yàn)少的限制。山本七平在《日本的資本主義精神》一書中認(rèn)為：在日本，經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)營學(xué)沒有起作用。京都大學(xué)的一位叫佐伯啟思的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在《欲望與資本主義》一書中甚至這樣說：可以肯定的是，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家引進(jìn)了美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)院里是把美國的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書作為講義的。但是，聽了這些課的學(xué)生們在參加企業(yè)經(jīng)營的時(shí)候，卻把所學(xué)的內(nèi)容忘得干干凈凈。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，日本的生產(chǎn)方式才獲得了很大成功。這未免有些言過其實(shí)，因?yàn)橹辽俳?jīng)濟(jì)學(xué)的概念、統(tǒng)計(jì)學(xué)以及會(huì)計(jì)學(xué)方法等西方的舶來品，在日本一直被廣泛地應(yīng)用著。再說了，這話讓那些搞西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的同行聽了肯定不高興，就好像教西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間，是在混飯吃。關(guān)于這一現(xiàn)象的解釋一般是：盡管日本從西方國家引進(jìn)了資本主義制度，但卻建立了有別于西方國家的市場經(jīng)濟(jì)體制；它不是對某家西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派應(yīng)用的結(jié)果，而是與日本民族的傳統(tǒng)和思維習(xí)慣密不可分的體制。于是，由于經(jīng)濟(jì)體制不同，就需要不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)及經(jīng)濟(jì)分析方法。丸楠恭一在《現(xiàn)代國際社會(huì)的視座》一書中的觀點(diǎn)很有代表性，他認(rèn)為：近代以來的社會(huì)科學(xué)是為了分析西歐類型社會(huì)的體系，如果沒有基督教精神和西歐的自我，近代科學(xué)本身是不能成立的；特別是亞洲地區(qū)的經(jīng)濟(jì)成功往往不能在到目前為止的社會(huì)科學(xué)框架里得到說明，而只能用文化的特殊性這種非經(jīng)濟(jì)因素進(jìn)行解釋，這正說明了經(jīng)濟(jì)學(xué)是基于特定文化背景的產(chǎn)物。我有一種感覺：在中國，把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)科學(xué)看的人很多，區(qū)別只是把哪一個(gè)西方流派當(dāng)科學(xué)的問題；而在日本人看來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只是西方文化的產(chǎn)物，它本身就是一種特殊的文化現(xiàn)象。那么，日本特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么樣的？說起來內(nèi)容當(dāng)然很多，這里我們只是通過日本人的經(jīng)濟(jì)分析方法來看看日本特色。不過需要說明一點(diǎn)，說日本特色，并不是說日本人完全脫離西方經(jīng)濟(jì)學(xué)另搞了一套體系，相反，在日本介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的書很多，搞西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的人也很多，而且有些日本人在英美經(jīng)濟(jì)學(xué)界的名聲還挺高；當(dāng)然，這些人的數(shù)學(xué)功底一般都比較好，有的人本身就是學(xué)數(shù)學(xué)出身。但總的看來，大多數(shù)日本人的搞法很有日本特色。二日本人的經(jīng)濟(jì)方法論1．超實(shí)用的經(jīng)濟(jì)觀日本文化是一種亞文明，它需要有主流文明作為模仿對象，來消化主流文明的東西。明治維新以后，為了尋求近代國家的模式，日本政府派出許多代表團(tuán)去歐洲和美國考察。在代表團(tuán)調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，政府做出不同領(lǐng)域以不同國家為樣板的決定。其中教育制度以法國為樣板，電報(bào)和鐵路按照英國方式建設(shè)，大學(xué)效法美國的做法，憲法和民法以德國為原型，刑法則以法國為原型，等等等等。并且，盡管日本導(dǎo)入了西方近代資本主義制度，但是始終沒有接受西方的價(jià)值觀。正如森島通夫指出的：盡管戰(zhàn)后階段日本經(jīng)濟(jì)獲得了成功，但是，個(gè)人主義和自由主義勃興和成熟的前景依然是極其遙遠(yuǎn)的。實(shí)際上，日本人搞改革并沒有什么理論體系，也不像我們中國人那樣常常把時(shí)間花在論戰(zhàn)和搞各種各樣土的或者洋的體系上，被理論問題長期困繞。日本人的做法一般是：直接到現(xiàn)場對主流文明進(jìn)行考察，再根據(jù)自己的需要選擇，消化對自己有用的部分。于是，實(shí)物比理論爭論就顯得更重要。這和以前引進(jìn)中華文明時(shí)的做法一樣，只是在文化思想上日本人用中國的東西比用西方的多。日本人最初在翻譯經(jīng)濟(jì)一詞時(shí)，是采用了中國的典故經(jīng)世濟(jì)民的意思，即國家的統(tǒng)治和實(shí)行救濟(jì)人民的措施。經(jīng)世濟(jì)民的經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然是以修身齊家治國平天下為宗旨，是偏重實(shí)踐而不是理論。西方人常被日本人使用的一些經(jīng)濟(jì)術(shù)語搞得莫名其妙，沃爾夫(Marvin J.Wolf)在《日本的陰謀》一書里就談到：在日本商人使用的語言中，與日本新聞報(bào)道一樣到處是軍事用語。比如，達(dá)成目標(biāo)的活動(dòng)叫機(jī)動(dòng)（即，交戰(zhàn)前后或者交戰(zhàn)中，軍隊(duì)在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的移動(dòng)或運(yùn)動(dòng)），對市場攻擊，在外國海岸建立橋頭堡，對競爭對手側(cè)面突擊、包圍、擊退，艱苦的時(shí)候叫在戰(zhàn)壕里防御，成功叫勝利。當(dāng)然，日本社會(huì)的最大特點(diǎn)還是如界屋太一說的：日本是一個(gè)沒有絕對正義的社會(huì)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在某種意義上是在追求一種絕對的正義，而在日本的傳統(tǒng)中并沒有也不承認(rèn)存在有普遍的絕對的正義，所以在日本人看來，沒有普遍適用的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。日本著名經(jīng)濟(jì)評論家竹內(nèi)宏在《路地里的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中的觀點(diǎn)很有代表性，他認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)原則、財(cái)政原理、經(jīng)濟(jì)政策由于國家和社會(huì)的不同，存在著明顯不同，我們所考慮的普遍經(jīng)濟(jì)原則大概只通用于地球上的一個(gè)角落。所以，日本人特別不重視對普遍原則的探索。日本人看待經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)特點(diǎn)是關(guān)注人間性。克拉克在《獨(dú)特的日本人》一書中指出：與西方社會(huì)不同，日本不是原則關(guān)系的社會(huì)，而是人際關(guān)系的社會(huì)。這種社會(huì)差異肯定會(huì)反映在人們對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理解上。在日本，我常常看到公司職員非常喜歡讀歷史書，其熱情度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過讀經(jīng)營類的書。有財(cái)界首腦之稱的日本經(jīng)濟(jì)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)的原會(huì)長稻山嘉寬說：經(jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)不同，它是人間的學(xué)問，精神的事才是中心，與百分比沒有關(guān)系。數(shù)字和統(tǒng)計(jì)不是經(jīng)濟(jì)的主流，只是檢驗(yàn)的手段。這種看法與澀澤榮一(1840-1931)在《〈論語〉與算盤》一書中的理念一致。澀澤榮一被譽(yù)為日本近代資本主義的創(chuàng)始人，他提出的《論語》加算盤的經(jīng)營理念代表了日本經(jīng)營的指導(dǎo)原則?！墩撜Z》是指儒家的道德理念，算盤代表謀利之器。前者是永恒不變的中心，后者是工具，也可以看成是西方先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)手段。還有就是，日本人觀察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的角度是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場實(shí)感?？梢哉f，現(xiàn)場主義是貫穿日本社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治甚至文化領(lǐng)域的基本原則和習(xí)慣。即，在現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)問題，在現(xiàn)場分析問題，在現(xiàn)場解決問題。據(jù)說豐田公司的管理就是現(xiàn)場主義的例證，他們在公司和工廠設(shè)置了許多提案箱，創(chuàng)立了人人可以對工作中的問題提出設(shè)想和建議的制度。又如，日本戰(zhàn)后第一任經(jīng)濟(jì)企劃廳長官（廳長）高奇達(dá)之助就是來自實(shí)業(yè)界的人，他是按照經(jīng)營企業(yè)的思路來要求制定國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃的。實(shí)際上這種現(xiàn)場主義是日本傳統(tǒng)思維方式的延續(xù)，它有兩個(gè)主要特點(diǎn)：一個(gè)是板坂元在《日本人的論理構(gòu)造》一書里說的尊重場所，一個(gè)是丸山真男在《日本的思想》一書里概括的實(shí)感信仰。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，這種現(xiàn)場主義是一種典型的日本式的實(shí)證方法，它與以統(tǒng)計(jì)分析為主的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證分析方法不完全相同。簡單地說，日本人的經(jīng)濟(jì)分析需要用眼睛看實(shí)物，而西方人則更側(cè)重對數(shù)據(jù)的計(jì)算分析。為什么日本人會(huì)這樣看問題呢？讓我們先看一個(gè)有趣的例子。日本有一個(gè)叫《日經(jīng)商業(yè)》的雜志曾在20年前組織專家學(xué)者搞了一次日本產(chǎn)業(yè)百年史的課題，探討企業(yè)興衰的規(guī)律(參見日經(jīng)商業(yè)編《會(huì)社的壽命》)。他們對一百年間排名前一百位的日本企業(yè)進(jìn)行了研究，得出這樣一個(gè)結(jié)論：與托爾斯泰說的幸福的家庭是相似的，不幸的家庭各有各的不幸恰好相反，對于企業(yè)來說，成功的要因是各式各樣的，而受挫和不幸的企業(yè)都是相似的。也就是說，關(guān)于企業(yè)的成功，沒有普遍適用的規(guī)律可尋，而失敗的企業(yè)倒有不少共同點(diǎn)。于是他們在探討企業(yè)成功秘密的研究中，全部采用對企業(yè)的個(gè)案分析。話既然說到這份兒上，就不可能逼著日本人相信世界上存在人類社會(huì)的普遍規(guī)律了，更不可能讓日本人為了探索普遍的規(guī)律獻(xiàn)身。這大概就是日本人理解的社會(huì)科學(xué)。2．禪宗流的經(jīng)濟(jì)方法日本人不像中國人那樣崇拜西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法，相反，一種被稱為實(shí)態(tài)分析的方法在日本卻相當(dāng)?shù)钠占昂桶l(fā)達(dá)。實(shí)態(tài)是指具體對象或問題的實(shí)際狀態(tài)，它是存在于一定的時(shí)間、地點(diǎn)和場合之中，有具體的人