void function(e,t){for(var n=t.getElementsByTagName("img"),a=+new Date,i=[],o=function(){this.removeEventListener&&this.removeEventListener("load",o,!1),i.push({,time:+new Date})},s=0;s< n.length;s++)!function(){var e=n[s];e.addEventListener !e.complete&&e.addEventListener("load",o,!1):e.attachEvent&&e.attachEvent("onreadystatechange",function(){"complete"==e.readyState&&o.call(e,o)})}();alog("speed.set",{fsItems:i,fs:a})}(window,document);起源問(wèn)題展開專題研究。

本文將在追溯羅馬法和教會(huì)法法人觀念的基礎(chǔ)上，結(jié)合英國(guó)歷史變遷，著重探討13世紀(jì)以來(lái)英國(guó)法人觀念的演變，以說(shuō)明近代英國(guó)法人觀念的起源及其歷史影響。 一、法人的概念化：從羅馬法到教會(huì)法 近代英國(guó)法人觀念的起源可以追溯到羅馬法復(fù)興時(shí)期。法人社團(tuán)的觀念早在羅馬法的人法中已初露端倪。隨著11世紀(jì)末以來(lái)羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)的深入展開，盡管英國(guó)沒(méi)有走上全面復(fù)興羅馬法的道路，但羅馬法的一些觀念和原則逐漸被引進(jìn)英國(guó)，特別是“遺囑、人、法人、契約、商法、海商法等部分都直接間接、程度不同地受到羅馬法影響”（注：由嶸：《試論羅馬法對(duì)英國(guó)法的影響》，《法律史論叢》（一），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1981年版，第407頁(yè)。）。 在羅馬法中，國(guó)家、自治城市以及宗教團(tuán)體、行業(yè)團(tuán)體等都被視為社團(tuán)。社團(tuán)（universitas或associazione）被視為一個(gè)觀念單位（ideal unit），它必須通過(guò)獲得特許狀（charter）的明確授權(quán)才能夠成立， 由此形成了羅馬法中的特許理論（concession theory）。這種觀念單位還不同于法律意義上的人（注：W. W. 布克蘭德和阿諾德·D. 麥克尼爾：《羅馬法與普通法》（W. W. Bukland and Arnold D. Mcnair, Roman Law and Common Law），劍橋大學(xué)出版社1965年版，第56頁(yè)。）。其基本原則是：“由數(shù)人組成的社團(tuán)（associazione），這種社團(tuán)有著一個(gè)宗旨，而且其總體被承認(rèn)為權(quán)利義務(wù)的主體，而不依單個(gè)人及其更替變化為轉(zhuǎn)移”，這就把法人社團(tuán)與自然人區(qū)別開來(lái)，并使法人與自然人一樣成為權(quán)利義務(wù)主體。但是，“在古典語(yǔ)言中，沒(méi)有一個(gè)集合名詞既指真正私人的團(tuán)體，又包含政治行政性機(jī)構(gòu)”（注：彼德羅·彭梵得：《羅馬法教科書》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1992年版，第50—51頁(yè)。）。在《民法大全》中，社團(tuán)即使具有法律能力，也從未被稱為人（注：W. W. 布克蘭德和阿諾德·D.麥克尼爾：《羅馬法與普通法》，第54—55頁(yè)；桑德羅·斯奇巴尼選編：《民法大全I(xiàn).2.人法》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1995年版，第1頁(yè)、第97頁(yè)以后各頁(yè)。其中明確闡述了關(guān)于權(quán)利主體“人”的界定以及關(guān)于社團(tuán)的規(guī)定。）。法人觀念只是其中“暗含的原則”，在羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，它通過(guò)教會(huì)法的編纂而被移植和改造。 var cpro_psid ="u2572954"; var cpro_pswidth =966; var cpro_psheight =120;11世紀(jì)中葉東西方基督教會(huì)分裂以后，羅馬天主教會(huì)日益強(qiáng)化對(duì)西歐教、俗各界的控制。從格列高利七世（1073—1085年）的羅馬教會(huì)無(wú)論到卜尼法斯八世（1291—1303年）的羅馬教會(huì)全權(quán)論，羅馬教會(huì)借鑒羅馬法制訂并頒布實(shí)施了一系列新的教會(huì)法。教會(huì)法學(xué)家們不僅繼承了羅馬帝國(guó)時(shí)期基督教會(huì)已經(jīng)取得的法人社團(tuán)地位，而且在觀念上進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。“羅馬法中萌芽的法人觀念在12世紀(jì)的教會(huì)法學(xué)家手中進(jìn)一步明確化，并且被納入他們圍繞教階制闡發(fā)的政治思想。”（注：彭小瑜：《教會(huì)法研究》，商務(wù)印書館2003年版，第40頁(yè)。）他們?cè)谑雇奖Ａ_訓(xùn)誡的啟發(fā)下（注：《圣經(jīng)·保羅達(dá)哥林多前書》，第12章，第12—13節(jié)：“就如身子是一個(gè)，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個(gè)身子?；揭彩沁@樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位圣靈受洗，成了一個(gè)身體，飲于一位圣靈?！边@種觀念可追溯到荷馬時(shí)代神人同形同性論（anthropomorphism）。參見汪子嵩、范明生等：《希臘哲學(xué)史》第1卷，人民出版社1988年版，第86頁(yè)。），把基督教會(huì)視為“基督的神妙身體”（the mystical body of Christ），它不僅具有統(tǒng)一性，而且具有神圣性和超越性。基督教會(huì)高于基督徒個(gè)人并成為非物質(zhì)的存在體，這種具有人格的身體的觀念，與羅馬法中萌芽的法人觀念結(jié)合，在法律上直接導(dǎo)致了新的明確的法人概念——基督教會(huì)是一個(gè)單獨(dú)的具有人格的法人，它等同于基督，存在于天國(guó)和精神的層面。這樣，羅馬法中“暗含的原則”被明晰化，法人就是法律擬制的人，它與其中的單個(gè)成員區(qū)別開來(lái)而獲得了單獨(dú)的存在形式?！斑@種觀念出現(xiàn)于格雷先，隨后由英諾森四世精心完成。在他們看來(lái)，教會(huì)是一個(gè)擬制的人（a person ficta），一個(gè)法人（a juristic person）”（注：M. J. 韋爾克斯：《中世紀(jì)晚期的主權(quán)問(wèn)題》（M. J. Wilks, The Problem of Sovereignty in the Later Middle Ages），劍橋大學(xué)出版社1963年版，第23—24頁(yè)。格雷先是意大利波倫亞大學(xué)法律教授，約于1140年編纂《教令集》（Decretum），它成為中世紀(jì)各大學(xué)的教科書，對(duì)歐洲各國(guó)法律的發(fā)展發(fā)揮了重要影響。