伊斯蘭建筑，西方稱薩拉森建筑。

它包括清真寺、伊斯蘭學(xué)府、哈里發(fā)宮殿、陵墓以及各種公共設(shè)施、居民住宅等，是世界建筑藝術(shù)和伊斯蘭文化的組成部分。它同印度建筑、中國建筑并稱東方三大建筑體系。伊斯蘭建筑以阿拉伯民族傳統(tǒng)的建筑形式為基礎(chǔ)，借鑒、吸收了兩河流域、比利牛斯半島以及世界各地、各民族的建筑藝術(shù)精華，以其獨特的風(fēng)格和多樣的造型，創(chuàng)造了一大批具有歷史意義和藝術(shù)價值的建筑物。清真寺是伊斯蘭建筑的中心部分，主要表現(xiàn)為設(shè)計巧妙、建筑手法新穎和裝飾藝術(shù)獨特。伊斯蘭先知穆罕默德時期修建的清真寺，采用了阿拉伯民族傳統(tǒng)的建筑形式，其特點是：土坯或巖石結(jié)構(gòu)，沒有屋頂，或以樹枝遮掩，室內(nèi)無裝飾，陳設(shè)簡樸無華。這時的清真寺，大致有3部分組成：庭院、棗樹枝或膠泥混制的屋頂、樹墩或土筑成的“敏拜爾”（演講臺）。穆罕默德親自主持初建的麥地那清真寺即屬這一類。 改建后的麥加清真寺屋頂有一只船的殘骸搭制而成，外墻東南角鑲嵌有一塊黑色隕石。此外再無別的裝飾和設(shè)施。 四大哈里發(fā)時期，伊斯蘭向阿拉伯半島外的廣大地區(qū)迅速傳播，穆斯林在各地修建了一大批清真寺如埃及弗斯塔特（開羅舊稱）的阿慕爾清真大寺，伊拉克的巴士拉、庫法兩座清真寺，都保持了阿拉伯民族傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格，有的規(guī)模較大，能容納數(shù)千人同時禮拜。阿慕爾清真大寺的4座“邁納爾”（尖塔）是伊斯蘭建筑史上出現(xiàn)最早的造型。 八九世紀(jì)，穆斯林建筑師受敘利亞—拜占廷和羅馬建筑形式的影響，在基督教、猶太教堂建筑基礎(chǔ)上建筑了一批不同于阿拉伯風(fēng)格的的清真寺和宮殿民用建筑。西班牙的科爾多瓦清真大寺在原有建筑基礎(chǔ)上改建而成，大殿內(nèi)羅馬式柱子密集，柱頭和天花板之間重疊著兩層發(fā)卷，大殿的結(jié)構(gòu)給人以深且高的感覺?！懊坠肌保ò急冢┑墓に噺?fù)雜，星座式吊燈懸掛在大殿頂部，門窗花飾也很新穎。 敘利亞的大馬士革清真寺、耶路撒冷的阿克薩清真寺都不同程度地受到希臘、羅馬建筑風(fēng)格的影響。西班牙、意大利等地供哈里發(fā)用的清真寺、私人別墅等也素以華麗、典雅著稱。隨著伊斯蘭在亞洲廣大地區(qū)的發(fā)展，阿拉伯傳統(tǒng)的建筑形式與伊朗、土耳其、印度、巴基斯坦、中國等國的建筑形式相結(jié)合，在上述國家出現(xiàn)了眾多的、新的伊斯蘭建筑形式。伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度和中國新疆地區(qū)的清真寺建筑互有近似之處，屬于集中式、紀(jì)念性建筑。這些清真寺以覆有巨型穹頂?shù)拇蟮顬橹行?，若干小穹頂環(huán)抱周圍。大殿前有一開闊的廣場，“邁納爾”矗立四邊，大殿門窗呈拱卷形，門窗上的木雕窗花、大殿內(nèi)的“敏拜爾”、“米哈拉布”都富有精美的工藝造型。墻壁上書寫有《古蘭經(jīng)》警句。 伊朗的國王清真寺、巴基斯坦的八德夏希清真寺和中國新疆的艾提卡爾清真寺、庫車清真寺都是這一形式的代表。 陵墓建筑是在中亞地區(qū)形成和發(fā)展起來的。伊斯蘭學(xué)府的設(shè)計和建造與清真寺建筑有很密切的關(guān)系，有些學(xué)府即建于清真寺附近或其中。埃及的愛資哈爾大學(xué)、摩洛哥的卡拉維因大學(xué)、突尼斯的栽突那大學(xué)等，初建時規(guī)模不大而設(shè)施簡單，無正規(guī)教室和校舍，教學(xué)活動在清真寺大殿內(nèi)舉行。隨著伊斯蘭的傳播和穆斯林文明的發(fā)展，這些伊斯蘭學(xué)府已成為傳播社會知識、進(jìn)行宗教教育的場所，建筑設(shè)施、教學(xué)手段不斷完善，愛資哈爾大學(xué)已成為舉世無雙的伊斯蘭大學(xué)城。 穆斯林的住宅建筑隨著世界文明的發(fā)展有了很大的變化。穆圣時期，穆斯林的住宅十分簡樸。為遷徙之便，游牧的阿拉伯人常年以帳篷為居所，故有人稱他們的居住的地方為“帳篷城”。城市阿拉伯人的住宅多是土坯或石頭筑成的簡易平房。歷代哈里發(fā)重視城市的開發(fā)和興建，在發(fā)展商業(yè)貿(mào)易的同時，城市也具規(guī)模。圣地麥加、麥地那，伊拉克的巴士拉、庫法，埃及的弗斯塔特，巴勒斯坦的臘姆拉等城市都得到哈里發(fā)的統(tǒng)一治理。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，阿拉伯地區(qū)的城市建設(shè)速度很快，高樓大廈已取代了帳篷和土坯房，出現(xiàn)了一些有世界意義的現(xiàn)代化新型建筑。伊斯蘭建筑的基本特性 伊斯蘭建筑由于地區(qū)和年代的不同而形式各異,覓其共性是比較困難的，可是下述各項是較為明顯的。 變化豐富的外觀：世界建筑中外觀最富變化，設(shè)計手法最奇巧的當(dāng)是伊斯蘭建筑。歐洲古典式建筑雖端莊方正但缺少變化的妙趣；哥特式建筑雖峻峭雄健，但雅味不足。印度建筑只是表現(xiàn)了宗教的氣息。然而，伊斯蘭建筑則奇想縱橫，莊重而富變化，雄健而不失雅致。說其橫貫東西、縱貫古今在世界建筑中而獨放異彩并不為過。 穹?。阂了固m建筑盡管散布在世界各地，幾乎都必以穹隆而夸示。這和歐洲的穹隆相比，風(fēng)貌、情趣完全不同。歐洲建筑的穹隆如同機(jī)器制品一樣，雖精致但乏雅味。伊斯蘭建筑中的穹隆往往看似粗漫但卻韻味十足。 開孔：所謂開孔即門和窗的形式，一般是尖拱、馬蹄拱或是多葉拱。亦有正半圓拱、圓弧拱，僅在不重要的部分罕用。 紋樣：伊斯蘭的紋樣堪稱世界之冠。建筑及其它工藝中供欣賞用的紋樣，題材、構(gòu)圖、描線、敷彩皆有匠心獨運之處。動物紋樣雖是繼承了波斯的傳統(tǒng)，可脫胎換骨產(chǎn)生了嶄新的面目；植物紋樣，主要承襲了東羅馬的傳統(tǒng)，歷經(jīng)千錘百煉終于集成了燦爛的伊斯蘭式紋樣。 說到幾何紋樣，那是斷然獨創(chuàng)的東西，由于無始無終的折線組合，轉(zhuǎn)瞬間即現(xiàn)出了無限變化，與幾何紋和花紋結(jié)合更構(gòu)成了特殊的形態(tài)。并且以一個紋樣為單位，反復(fù)連續(xù)使用即構(gòu)成了著名的阿拉伯式花樣。 另外還有文字紋樣，即由阿拉伯文字圖案化而構(gòu)成的裝飾性的紋樣，用在建筑的某一部分上，多是古蘭經(jīng)上的句節(jié)。 知識、信仰和伊斯蘭建筑 伊斯蘭建筑很多都表現(xiàn)對知識和信仰的熱忱。 椰棗樹曾經(jīng)因傳遞消息而功勛卓越。在伊斯蘭的早期，椰棗樹的樹頂既是呼喚穆斯林兄弟禮拜的登高點，也作為觀察異教徒發(fā)起進(jìn)攻的了望塔?，F(xiàn)代已建起了椰棗樹狀的電信塔。在沙特，書的形狀已經(jīng)被選做大學(xué)大門的基本圖案。圖案由兩本書構(gòu)成，代表著知識和信仰。它們被安排得如此之緊密，顯示了信仰和知識之間的密不可分的關(guān)系。以漂亮的阿拉伯語書法把《古蘭經(jīng)》寫在書的封面上。 主麻·凱塔布清真寺最初設(shè)計方案，是根據(jù)一種五邊形的刺激神經(jīng)的儀器設(shè)計的。后來的方案，是從《古蘭經(jīng)》經(jīng)書的形式得到啟發(fā)而設(shè)計的。清真寺的五面，每一面都是一本打開的有裝訂線的書，寫有不同書法的“索勒爾”（《古蘭》的一章）；宣禮塔被設(shè)置在書的裝訂線交匯之處。撒馬爾罕城的比比·堪奴穆清真寺，廣場的書架型噴泉，它與《古蘭經(jīng)》的書架及其相似。 穆斯林通過每日五次禮拜來凈化心靈，堅定對安拉的信仰，恢復(fù)對真理追求的信念。潔凈和衛(wèi)生是最基本的，也是保持健康身體的最關(guān)鍵的前提。禮拜之前必須沐浴凈身，因此穆斯林家庭和清真寺必需設(shè)有沐浴室。土耳其式浴室是伊斯蘭沐浴室的典范。 建筑可以抽象地表達(dá)力量。無數(shù)壯觀的清真寺宣禮塔，與其說它們是用以召喚人們禮拜，不如說是信仰力量的最好表達(dá)。清真寺宣禮塔往往很高，有一兩個突出的陽臺，那是宣禮員所站的地方，以召喚穆斯林去做禮拜。塔最初時，是矮墻，方形的石塔。后來，一種通用的塔被設(shè)計出來，起初它的底層是方形的，第二層變成多邊形，后又成為圓柱體的塔身。在形式上，它或是冠以浮圓頂或錐形頂。奧斯曼帝國時期的宣禮塔的高度就已超過70米。 伊斯蘭建筑家擁有的一個突出優(yōu)點是，即使是最宏大的清真寺工程，也總是在短得驚人的時間內(nèi)完成。穆斯林建筑師常為他們的建筑速度而驕傲。 伊斯蘭建筑的未來 伊斯蘭建筑藝術(shù)和特征已自成體系。和諧是伊斯蘭建筑藝術(shù)的理念。這一理念內(nèi)涵與外延非常豐富，是伊斯蘭社會的關(guān)鍵因素。伊斯蘭建筑與其周圍的人、環(huán)境非常和諧，沒有嚴(yán)格的規(guī)矩去左右伊斯蘭建筑。世界各地眾多的清真寺，各自使用地方性的幾何模式、建筑材料、建筑方法，以自己的方式表達(dá)伊斯蘭的和諧。但是，在二十世紀(jì)伊斯蘭建筑的和諧被遺忘了。當(dāng)代伊斯蘭建筑趨向概括有三種： 一是完全忽略過去，模擬西方式建筑。這種建筑忽略伊斯蘭精神和傳統(tǒng)文化。 二是混合式的建筑。拱門和圓頂?shù)膫鹘y(tǒng)外觀嫁接于現(xiàn)代的高層建筑之上。 三是理解伊斯蘭建筑的本質(zhì)，利用現(xiàn)代建筑技術(shù)來表達(dá)這種本質(zhì)。當(dāng)今建筑工程有很多利用新材料，新技術(shù)的探索、實踐的機(jī)會，以使伊斯蘭建筑藝術(shù)變得更加豐富多采。 第三種實踐，將會使伊斯蘭建筑保持和伊斯蘭本質(zhì)信念相關(guān)聯(lián)的風(fēng)格與特色。在伊斯蘭世界，為數(shù)眾多的人正在這條路上探索著。我們有理由相信伊斯蘭建筑藝術(shù)將再度復(fù)興。