愛因斯坦十六歲時(shí)報(bào)考瑞士蘇黎世的聯(lián)邦工業(yè)大學(xué)工程系，可是入學(xué)考試卻告以失敗。

看過他的數(shù)學(xué)和物理考卷的該校物理學(xué)家韋伯先生卻慧眼識英才，稱贊他：“你是個很聰明的孩子，愛因斯坦，一個非常聰明的孩子，但是你有一個很大的缺點(diǎn)：就是你不想表現(xiàn)自己。” 愛因斯坦在數(shù)學(xué)方面可以說是“天才”，他在12歲到16歲時(shí)就已經(jīng)自學(xué)學(xué)會了解析幾何和微積分。而對于不想表現(xiàn)自己這個“缺點(diǎn)”，他也是“死不悔改”。他晚年寫給朋友的信中說：“我年輕時(shí)對生活的需要和期望是能在一個角落安靜地做我的研究，公眾人士不會對我完全注意，可是現(xiàn)在卻不能了。”在愛因斯坦小的時(shí)候，有一天德皇軍隊(duì)通過慕尼黑的市街。好奇的人們都涌向窗前喝彩助興，小孩子們則為士兵發(fā)亮的頭盔和整齊的腳步而向往。但愛因斯坦卻恐懼得躲了起來，他既瞧不起又害怕這些“打仗的妖怪”，并要求他的母親把他帶到自己永遠(yuǎn)也不會變成這種妖怪的國土去。 中學(xué)時(shí)愛因斯坦放棄了德國國籍，可他并不申請加入意大利國籍。他要做一個不要任何依附的世界公民，大戰(zhàn)過后，愛因斯坦試圖在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建立他的世界和平的夢想，并且在“敵國”里作了一連串“和平”演說。德國右翼刺客們的黑名單上也出現(xiàn)了阿爾伯特·愛因斯坦的名字，希特勒懸賞兩萬馬克要他的人頭。為了使自己與這個世界保持“和諧”，愛因斯坦不得不從意大利遷到荷蘭。又從荷蘭遷居美國，而且加入了美國國籍。他認(rèn)為，在美國這個國度里，各階級的人們都能在勉強(qiáng)過得去的友誼中生存下去。愛因斯坦從小喜歡運(yùn)動，一生堅(jiān)持不懈，直到老年，人們尊重地稱他“老年運(yùn)動家”。他在學(xué)習(xí)或工作十分緊張的情況下，仍抽空參加多種文體活動，尤其喜歡爬山、騎車、賽艇、散步等體育活動。有人形容他工作時(shí)的勁頭簡直象個瘋子，似乎有使不完的精力。愛因斯坦在瑞士蘇黎世工業(yè)大學(xué)就讀時(shí)，盡管每天學(xué)習(xí)任務(wù)緊張，仍抽出一定時(shí)間散步，節(jié)假日還要出外旅游或劃船。愛因斯坦的這種愛好，不但是從興趣出發(fā)，而且為了提高學(xué)習(xí)效率。 愛因斯坦晚年時(shí)，還堅(jiān)持勞動堅(jiān)持鍛煉，他經(jīng)常從事一些家務(wù)勞動和栽花、澆水、剪枝，還經(jīng)常邀請朋友去爬山，有意識地磨煉意志，鍛煉身體。有一次愛因斯坦和居里夫人及其兩個女兒，興致勃勃地攀登瑞士東部的安加丁冰川。他們按照登山運(yùn)動員的要求，身背干糧袋，手持木拐杖，順著山徑往上爬。在旅途中，愛因斯坦談笑風(fēng)生，十分活躍，好像年輕人一樣。從此，人們贈給他一個光榮的稱號：老年運(yùn)動家。早在1919年，愛因斯坦的相對論就已經(jīng)傳播到中國，特別是通過1920年英國哲學(xué)家羅素來華講學(xué)，給中國學(xué)術(shù)界留下了深刻的印象。1920年，中國現(xiàn)代大學(xué)之父蔡元培與愛因斯坦接觸，希望他可以到北京大學(xué)講學(xué)。在梁啟超的資助下，蔡元培接受了愛因斯坦所需的報(bào)酬。并約定，愛因斯坦于1922年12月中旬來華，然而直到12月30日，愛因斯坦才從日本到達(dá)上海，但是在上海逗留兩天，直接乘船去了新加坡，沒有前往北京。蔡元培一直等不到愛因斯坦的消息，就寫了一封誠摯的信去催問，并重申了以前談妥的條件。愛因斯坦回信：說上海有一個叫斐司德博士的人，受了蔡元培的全權(quán)委托，向愛因斯坦又提出了違背以前約定的要求，因此他不準(zhǔn)備來了。如今接到蔡元培的親筆信，才知道是誤會，但他已經(jīng)不能追改旅程計(jì)劃，希望原諒。多年后人們重提這件令人遺憾的舊事，覺得這個莫名其妙的“斐司德博士”，疑似是日本有人作梗；也有人分析說問題的根本在于愛因斯坦在日本看到中國的狀況，產(chǎn)生了退意：當(dāng)時(shí)中國軍閥混戰(zhàn)，財(cái)政困難。感到北大能否兌現(xiàn)約定是未知數(shù)。 1922年冬天，他應(yīng)邀到日本講學(xué)，往返途中，兩次經(jīng)過上海，一共停留了三天，親眼看到了處于苦難中的中國，并寄予深切的同情。他在旅行日記中記下“悲慘的圖象”和他的感慨：“在外表上，中國人受人注意的是他們的勤勞，是他們對生活方式和兒童福利的要求的低微。他們要比印度人更樂觀，也更天真。但他們大多數(shù)是負(fù)擔(dān)沉重的：男男女女為每日五分錢的工資天天在敲石子。他們似乎魯鈍得不理解他們命運(yùn)的可怕?！薄皭垡蛩固箍吹竭@個在勞動著，在呻吟著，并且是頑強(qiáng)的民族，他的社會同情心再度被喚醒了。他認(rèn)為，這是地球上最貧困的民族，他們被殘酷地虐待著，他們所受的待遇比牛馬還不如?！保ㄔS良英等編譯《愛因斯坦文集》，商務(wù)印書館1979年版，20、21頁） 1931年“九一八”事變發(fā)生，當(dāng)時(shí)的國際社會卻表現(xiàn)出無奈和無能，當(dāng)年11月17日，愛因斯坦公開譴責(zé)日本侵略東三省的行徑，呼吁各國聯(lián)合起來對日本進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁，可惜回音空蕩。1932年10月，中國***的創(chuàng)始人陳獨(dú)秀在上海被捕，愛因斯坦和羅素、杜威等具有國際聲望的知識分子聯(lián)名致電 ，要求釋放。1934年，愛因斯坦的文集《我的世界觀》在歐洲出版，留學(xué)法國的物理學(xué)教授葉蘊(yùn)理根據(jù)法文譯本轉(zhuǎn)譯，1937年抗戰(zhàn)前夕由于國難當(dāng)頭，這本書并沒有引起多少反響，但讀過的人無不深受啟發(fā)，開始嚴(yán)肅地思考人生的意義、人與國家的關(guān)系等問題。1936年，愛因斯坦在美國普林斯頓大學(xué)與前來年進(jìn)修的周培源第一次個別交談時(shí)說：“中國人民是苦難的人民?！彼耐槭钦鎿吹?、發(fā)自內(nèi)心的，不是掛在嘴上，而是付諸行動的。1937年3月，主張抗日的沈鈞儒、章乃器、王造時(shí)、史良等“七君子”被捕入獄后，他又聯(lián)合杜威、孟祿等著名知識分子通電援救，向國民黨當(dāng)局施加道義的壓力。 1938年6月，為了幫助中國的抗日戰(zhàn)爭，他還和羅斯?？偨y(tǒng)的長子一同發(fā)起“援助中國委員會”，在美國2000個城鎮(zhèn)開展援華募捐活動。愛因斯坦是真正的世界公民，他的愛是沒有國界的，他對中國的感情沒有任何功利色彩，完全建立在人類的同情心和強(qiáng)烈的人道主義情懷之上。1955年，愛因斯坦去世后，許良英和周培源都曾發(fā)表長篇悼念文章。不幸的是1968年到1976年的8年間，愛因斯坦在中國竟成了“本世紀(jì)以來自然科學(xué)領(lǐng)域中最大的資產(chǎn)階級反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，“四人幫”掀起了一場荒誕的批評愛因斯坦運(yùn)動，好在多數(shù)科學(xué)家不予理睬，實(shí)際上進(jìn)行了抵制。1979年，北京隆重舉行了愛因斯坦誕辰100周年的紀(jì)念大會。愛因斯坦在去世之前，把他在普林斯頓默謝雨街112號的房子留給跟他工作了幾十年的秘書杜卡斯小姐，并且強(qiáng)調(diào)：“不許把這房子變成博物館?！彼幌Ｍ涯x雨街變成一個朝圣地。他一生不崇拜人格化的神，也不希望以后的人把他當(dāng)作神來崇拜?！渡系鄣拿运肌芬粫褪怯涗浰@種嘲笑了一個人格化神的想法的信仰。以下就是這書的摘要。 自從愛因斯坦逝世以后，越來越多的宗教辯護(hù)者出于可以理解的目的，試圖宣稱愛因斯坦是他們中的一員。但與愛因斯坦同時(shí)代的宗教徒卻不這樣看。1940年，愛因斯坦寫了一篇著名論文，為他的這一命題進(jìn)行辯護(hù)，即“我不信仰一個人格化的神”。這個以及其他類似的聲明激起暴風(fēng)雨般憤怒的來信，它們都來自正統(tǒng)保守的宗教人士，許多人還含沙射影地提到愛因斯坦的猶太人血統(tǒng)。 之后一個服務(wù)于全球基督教聯(lián)盟的美國羅馬天主教律師寫信給愛因斯坦：我們對你所做的聲明深感遺憾……你在聲明中嘲笑了一個人格化神的想法。在過去的10年間，令人意想不到的是，希特勒竟有某種理由將猶太人驅(qū)逐出德國；同樣令人意想不到的是，你竟會發(fā)表這樣的聲明。即使承認(rèn)你擁有言論自由的權(quán)利，但是，我仍然想說，你的聲明使你成為在美國制造沖突事端的最主要導(dǎo)火線之一。以下的引文摘自馬克斯·雅默（MaxJammer）的一本書《愛因斯坦與宗教》（該書也是我引用愛因斯坦本人 于宗教問題看法的主要來源）。美國堪薩斯城的羅馬天主教主教說：“令人悲哀的是，一個來自《舊約》及其教義所提到的那個種族的人，卻否認(rèn)那個種族的偉大傳統(tǒng)?！逼渌熘鹘躺衤毴藛T也紛紛附和：“除了一個人格化的神，決不存在其他任何神……愛因斯坦不知道自己正在談?wù)撌裁?。他全錯了。有些人覺得，因?yàn)樽约涸谀硞€領(lǐng)域已經(jīng)達(dá)到很高的學(xué)術(shù)成就，所以，就有資格在所有的領(lǐng)域表達(dá)看法了。 愛因斯坦：“我信仰史賓諾莎的上帝，他以宇宙的秩序與和諧來示現(xiàn)，而不是那個會干涉人類命運(yùn)和行為的上帝?！痹模篒believeinSpinoza’sGod,WhorevealsHimselfinthelawfulharmonyoftheworld,notinaGodwhoconcernsHimselfwiththefateandthedoingsofmankind.