一、身體心理素質(zhì)的內(nèi)容與要求身心素質(zhì)是身體素質(zhì)與心理素質(zhì)的合稱。
身體素質(zhì)是指大學生應具備的健康的體格，全面發(fā)展的身體耐力與適應性，合理的衛(wèi)生習慣與生活規(guī)律等。心理素質(zhì)是指大學生應具備穩(wěn)定向上的情感力量，堅強恒久的意志力量，鮮明獨特的人格力量。1.穩(wěn)定向上的情感力量情感智力即情商，從本意上講，是人們對自己情緒、情感的更高認識、理解和利用。首先提出"情感智商"這一術語的是美國耶魯大學的彼得·沙洛維教授和新罕布什爾大學的約翰·梅耶教授。他們認為情感智慧（EQ）包括四個方面的內(nèi)容。
①情緒的知覺、評估和表達能力②思維過程中的情緒促進能力③理解與分析情緒，可獲得情緒知識的能力④對情緒進行成熟調(diào)節(jié)的能力1995年10月美國《紐約時報》專欄作家戈爾曼出版的《情感智商》一書。在此書中他把情感智商概括為五個方面的能力：
①認識自身情緒的能力；②妥善管理情緒的能力；③自我激勵的能力；④認識他人情緒的能力；⑤人際關系的管理能力。戈爾曼所提及的這五種能力雖然擴大了情感智力的內(nèi)涵與外延，但卻說明情感智力在人生成長道路上的重要。作為時代的大學生必須具備良好的、穩(wěn)定向上的情感智力，才能獲得永遠向上的動力源泉。2.堅強恒久的意志力量意志是人們自覺地確定目的，并支配與調(diào)整自己的行動去克服各種困難，從而達到預定目的的心理活動。意志是與克服困難相聯(lián)系的概念。意志品質(zhì)是衡量意志健全、意志力量的主要依據(jù)。人的意志品質(zhì)主要包括人的意志自覺性、意志果斷性、意志堅持性、意志自制力。意志自覺性是人對自己的行動目的有著正確而又充分的認識。能主動支配自己的行動，以達到預期的目的。與之相反的是盲目性。意志果斷性是指人們善于明辨是非，把深謀遠慮和當機立斷接合起來，及時地做出決定并執(zhí)行決定。它以正確和勇敢的行動為特征，與之相反的是優(yōu)柔寡斷與草率行事。意志堅持性是指一個人能長時間專注和控制行動去符合既定目的而表現(xiàn)出來的個性堅強的毅力，與此相反的是意志薄弱，淺嘗輒止，半途而廢。意志自制力是指一個人在行動中善于控制自己的情緒，約束自己的言行，與此相反是感情沖動、義氣用事。3.鮮明獨特的人格力量人的人格力量主要是指一個表現(xiàn)在外的形象力量。它主要指人的品行素質(zhì)、思維素質(zhì)和行為素質(zhì)。品行素質(zhì)是人們的道德品性、行為修養(yǎng)素質(zhì)。它具體表現(xiàn)為個體道德行為的完整性、時代性、自律性與個體道德行為的個性化。個體的思想素質(zhì)是指個體產(chǎn)生的對內(nèi)、外在事物的想象能力，個體的思維素質(zhì)是指個體對自我思想的排列、組合、歸納能力。人有思想是人區(qū)別于動物而又高于動物的本質(zhì)體現(xiàn)。人有思想是人們尋求出路、尋求成功的一個根本前提。思想和思維也是個體個性的最主要的表現(xiàn)因素。只有有思想的人才能顯示出其個性。也才符合素質(zhì)教育尊重個性、崇尚個性發(fā)展的要求。一個沒有較強形象思維的人是很難有大的成就的。人的行為的品質(zhì)主要是指一個人的交往能力、對挫折的抗負水平和創(chuàng)新能力。個體的交際能力主要有：
①認知能力：這是個體認識事物、分析事物的能力。只有明確地認識分析事物，才能用恰如其分的符號表達他們，這是人際交往的前提。
②扮演能力：能把自己理解的事物傳給別人，同時也能客觀地扮演他人的角色。只有這樣，個體間才能互相理解，達到溝通。
③決策能力：在想象中進行行為預演，能夠控制不適當?shù)男袨槁肪€，并選擇一種可以公開采納的合適的行動途徑。
④協(xié)調(diào)能力：人際關系是一個系統(tǒng)網(wǎng)絡，各個關系之間具有互動關系，一方的吸引過密或排斥會影響其它各方面的吸引或排斥。個體要妥善協(xié)調(diào)各對關系，使各種關系之間能保持一定的平衡，平衡打破后，應該是正向的發(fā)展達到新的平衡，而不應反向。對挫折的抗負水平是指：其一，能擺正自己的抱負水平。使自己抱負水平與自己的能力、目標相一致。抱負水平受以下因素影響：個人的成就動機：成就動機越強，則自我的期望水平就越高；過去的成功經(jīng)驗，一帆風順的人期望水平高；目標的實現(xiàn)可能性，目標越是實現(xiàn)的可能性大，個體的期望水平就越高；個體期望水平還受外部環(huán)境條件的影響，如社會、個體所處集體與個體有關的他人的期望和要求的影響；其二，個體的挫折容忍力：挫折容忍力是人們對挫折狀態(tài)的容忍能力。挫折容忍力受以下因素的影響：生活經(jīng)歷，有處理挫折經(jīng)驗的人比缺乏挫折經(jīng)驗的人更能容忍挫折。挫折準備，對挫折有思想準備的人比毫無挫折防備的人更能容忍挫折；個性素質(zhì)，意志堅強者比意志薄弱者更能承受挫折。挫折感知，同一挫折情景因當事人的主觀感知不同，而具有不同的心理感受；個體價值觀，涵化社會價值觀越強的人對挫折的容忍也就越強。人的創(chuàng)新品質(zhì)是指人的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新行為。它來源于人的思想和思維，沒有積極生動的思想也就不可能有創(chuàng)造性思維，也就不可能有人的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力是一個人綜合實力的度量。二.大學生素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀與成因□□(一) 當代大學生思想道德素質(zhì)的現(xiàn)狀與成因1.當代大學生政治思想穩(wěn)定、健康，政治鑒別力不斷增強，政治取向務實積極。但政治覺悟有待提高，政治選擇存在功利化傾向，政治心態(tài)還顯得幼稚和不成熟。政治思想穩(wěn)定健康，現(xiàn)實政治評價趨于積極。這種穩(wěn)定是建立在對改革開放成就和黨的路線方針政策認同的基礎上的；他們耳聞目睹了改革開放的成就，親身感受著祖國的發(fā)展和進步，關心改革，支持改革，并通過學習和社會實踐，加深對鄧小平理論的理解，對中國改革和發(fā)展的前途充滿信心。政治鑒別力不斷增強，對政治問題的分析更趨冷靜和理性化。當代大學生已能比較冷靜地思考一系列政治問題，不再容易被某種思潮或某種勢力所左右而采取過激的行動。他們逐漸接受用國家利益高于一切的觀點來看待國際交往。政治取向更加務實、積極，多用經(jīng)濟眼光和從自身利益的角度來看待政治問題。他們已認識到個人的成長不能脫離現(xiàn)實的政治環(huán)境，主張在現(xiàn)實的政治環(huán)境下尋求個人的全面發(fā)展。但也必須看到，大學生在政治思想和政治觀念上也存在著一些矛盾、困惑和一些不容忽視的問題。表現(xiàn)在：部分同學對中國特色社會主義的認識還停留在感性的、片面的、模糊的甚至是錯誤的層面上，對現(xiàn)實社會政治生活中存在的一些問題感到困惑不解。如內(nèi)地與沿海經(jīng)濟發(fā)展不平衡的問題，社會的分配不公、貧富懸殊問題、社會治安問題、農(nóng)村特別是貧困地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展問題、國有企業(yè)虧損和下崗職工問題等等。每次假期返校，意見都集中在這些方面。一方面形勢大好，一方面問題不少，對這種矛盾的現(xiàn)象他們不能做出正確的分析判斷，因此透過表面的冷靜，大學生的內(nèi)心潛藏著浮躁和不安。大學生在政治取向上具有明顯實用、功利的特點。大學生在政治理想和政治觀念上存在著淡化的傾向，他們主要是以自我發(fā)展為視點來看待政治問題的，不少學生把入黨、評先進等作為實現(xiàn)個人利益的一種手段，他們參加政治學習，積極向黨組織靠攏，在一定程度上是想通過參與政治活動來鍛煉自己的能力，實現(xiàn)個人的利益和要求。大學生在政治上還有幼稚、不成熟的一面，不排除因為一些敏感的政治熱點問題而卷入政治活動的可能。一些小道消息在學生中有一定市場，給學生思想穩(wěn)定造成了一定影響，把握得不好，極有可能產(chǎn)生情緒波動甚至過激行為。2.當代大學生積極進取，敢于競爭，人生價值積極向上，但在價值主體、價值取向和價值目標上表現(xiàn)出自我化、實效化、短期化的特點。大學生的人生價值觀還是不成熟的，絕大多數(shù)大學生還不能用理想的價值目標來指導實踐，當他們?nèi)松鷥r值的目標和現(xiàn)實利益發(fā)生矛盾時，一般傾向于現(xiàn)實利益的考慮。價值選擇和價值實現(xiàn)上的實惠性和功利性傾向比較明顯。從價值主體來看，大學生的自我主體意識增強，注重自我價值的實現(xiàn)，主要表現(xiàn)在對自我崇尚，對自我價值、自身利益的追求，熱衷于"自我設計、自我奮斗、自我實現(xiàn)"。從價值取向來看，大學生把理想追求和現(xiàn)實功利結合起來，從注重奉獻的理想主義轉(zhuǎn)向注重實惠、實用和物質(zhì)享受的現(xiàn)實生活，傾向于奉獻與索取并重；從注重知識的價值、理性的追求，到注重金錢的價值、感官上的享受，認為即使在追求理想和知識的同時，也需要金錢和物質(zhì)享受。合理利己主義，成為大學生中比較普遍的價值取向。從價值評價標準來看，具有明顯的雙重性，理論上知識的標準與實際中踐行的標準不一致。他們往往以集體主義的價值標準要求別人，對自己卻采取利己主義的價值標準；對學雷鋒、見義勇為等行為在觀念上認同，但卻不積極轉(zhuǎn)化為自己自覺的行動等等。這種矛盾性和雙重標準，充分反映了處在社會經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型時期大學生的復雜心態(tài)。從價值觀念來源來看，在社會主義市場經(jīng)濟沖擊下，大學生的價值觀念的來源呈現(xiàn)出多元化傾向，社會現(xiàn)實生活及社會流行的價值觀念對大學生的影響較大。他們越來越多地從現(xiàn)實生活中尋找他們認為正確的價值觀念。這些都不利于大學生實現(xiàn)自我真實我與現(xiàn)實我的統(tǒng)一，不利于形成穩(wěn)定向上的理想我世界。3.大學生道德主流是積極、良好的，他們對道德失范現(xiàn)象極為不滿，但在道德選擇和評價上存在著矛盾和困惑。對社會主義市場經(jīng)濟的道德要求，如誠實守信、辦事公道、敬業(yè)勤業(yè)、精神文明等基本道德原則，廣大學生是信守和推崇的，道德要求是強烈的，希望建立一個公平、公正、高效、文明的社會，很多大學生希望自己做一個"道德高尚"、"有健全人格"的人 quot;向往崇高"是很多大學生追求的一種人生境界。對社會上存在的道德失范現(xiàn)象反映強烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權交易等社會丑惡現(xiàn)象深惡痛絕。大學生積極參加社會公益活動，如參加希望工程、青年志愿者、扶貧幫困、社區(qū)獻愛心等活動的積極性日益提高，參加校內(nèi)義務勞動，主動參與校園管理正在不少學校形成風氣。應該肯定，大學生群體的整體道德水準在全社會范圍內(nèi)處于較高層面，但就大學生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)在：在社會變革面前的道德困惑。面對紛繁復雜的社會生活，面對各種以"新 quot;自居的言論和行為，不少學生陷入困惑和迷茫，是非、善惡難以分清，道德觀念日趨模糊，如考試舞弊在不少大學生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學生在戀愛中缺乏道德責任感 不求天長地久，但求曾經(jīng)擁有"，尋求感官刺激，行為輕率。在道德評價上采取雙重標準。突出表現(xiàn)是以自我為中心，只考慮自己，不樂于助人；只求權利，不盡義務；希望別人尊重自己，卻不能以禮待人；對社會要求高，對自己要求低。在知行關系上道德認知與道德實踐脫節(jié)。在理論上認同的道德規(guī)范，常常不能變?yōu)榇髮W生實實在在的道德行為，不能從自己做起是大學生道德上知行脫節(jié)的一個突出表現(xiàn)。在道德追求上降低標準。大學生認為應該講道德，但較多地局限在道德對社會關系、人際關系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格升華的教化作用。一些大學生對一些基本的道德規(guī)范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會公德都需要重新補課。這些現(xiàn)象的發(fā)生與我們對大學生社會化進程中的施化有很大關系。我們的社會化脫離了大學生的思想的實際，不利于形成大學生的理想我世界。
4. 大學生的自我認識、自我評價趨于客觀，自我意識和成才意識日益強烈，但身心健康狀況下降，成長過程中的矛盾和困惑在增加。大學生的自我認識趨于客觀。八十年代的大學生被譽為"天之驕子"，他們是同齡人中的佼佼者，進入大學就等于拿到了"鐵飯碗"，這導致當代的大學生往往過高地估價自己。進入九十年代中期，社會上具有大學文憑的人越來越多，大學生已不再是"鳳毛麟角"，同時，伴隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，社會對大學生的素質(zhì)提出了更高的要求，大學生畢業(yè)分配已開始實行"雙向選擇"，大學生沒有學得一技之長就有被社會淘汰的危險。這一系列變化使大學生逐漸有了生存危機和生存競爭意識，迫使大學生冷靜地思索自我，重新評價自己，對自己在社會中的身份重新進行定位。大學生已開始按照社會的要求塑造自己，自立意識、成才意識和學習主動性日益加強。但學習上的功利化現(xiàn)象也比較明顯。大學生自我的現(xiàn)實我世界與我們的現(xiàn)實社會形成了較大反差。我們的社會化中的施化系統(tǒng)必須面對這一導飾侍猓
