大學(xué)生愛情觀調(diào)查論文 一、大學(xué)生愛情觀的現(xiàn)狀 青年大學(xué)生正值青春時期,因此愛情無疑是大學(xué)生們最為關(guān)注的話題之一。
與過去相比,現(xiàn)在大學(xué)生越來越早地涉足愛情的領(lǐng)地,走進(jìn)愛情世界的人也為數(shù)不少。當(dāng)今大學(xué)生的愛情觀表現(xiàn)在如下幾個方面: 第一,戀愛年齡低齡化。以前大學(xué)生談戀愛大多發(fā)生在高年級,一般處于二十幾歲的年紀(jì);現(xiàn)在據(jù)筆者調(diào)查,剛剛踏進(jìn)校園的90后大學(xué)生有些已經(jīng)有過戀愛的經(jīng)歷,有些正準(zhǔn)備步入愛情的世界。第二,戀愛比例擴(kuò)大化。國家主管部門對大學(xué)生戀愛問題的政策,經(jīng)歷了由文明禁止到“不提倡,不反對”的轉(zhuǎn)折,以及高校禁婚令的解除。因此,大學(xué)校園里基本不存在針對大學(xué)生戀愛的反對力量,大學(xué)生戀愛不僅公開化,在比例上也擴(kuò)大化了。 二、加強(qiáng)大學(xué)生愛情觀教育的意義 第一,現(xiàn)實的需要 上述大學(xué)生愛情觀的缺失問題令人堪憂。隨著高校大學(xué)生戀愛比例不斷攀升,大學(xué)生中相繼出現(xiàn)了學(xué)業(yè)受損、消費上漲、行為不良、道德敗壞、心理困擾等一系列問題,這些戀愛中的不良風(fēng)氣不僅給高校的管理和教育帶來極大的挑戰(zhàn),更是給大學(xué)生父母造成很大的經(jīng)濟(jì)壓力和思想擔(dān)憂,給社會治安帶來了隱患。 第二,發(fā)展的需要 愛情是人生的重要課題,也是大學(xué)生踏上人生之路的必修課。樹立正確的愛情觀,不僅是青年成才的重要前提,是戀愛成功,婚姻幸福的必要保證,同時也是個人人格完善,成就事業(yè)的必要條件。建立在崇高理想基礎(chǔ)上的愛情是純真的、牢固的,使雙方愉悅、幸福,人格深化,促使人上進(jìn)。 三、加強(qiáng)大學(xué)生愛情觀的思想教育 第一,揭示愛情的本質(zhì),引導(dǎo)大學(xué)生正確的認(rèn)識愛情。對愛情的本質(zhì)做了很好的闡釋:所謂愛情是一對男女基于一定的社會基礎(chǔ)和共同的生活理想,在各自內(nèi)心形成的相互仰慕,并渴望對方成為自己終身伴侶的一種強(qiáng)烈、純真、專一的感情。在高校的公共課必修課--思想道德修養(yǎng)課中,應(yīng)當(dāng)注意以下幾個方面:首先,在課堂教學(xué)中,確立大學(xué)生的主體地位,讓大學(xué)生結(jié)合自己的實際去學(xué)習(xí)、思考什么是正確的愛情觀;其次,要尊重大學(xué)生在以往的學(xué)習(xí)和生活中已形成的愛情觀基礎(chǔ),注重當(dāng)代大學(xué)生的自身發(fā)展規(guī)律和特點,堅持一切從實際出發(fā),進(jìn)行與時俱進(jìn)的愛情觀教育。最后,在愛情觀的思想教育中,避免把愛情能作為敏感話題,回避主要矛盾,或泛泛而談,只有直面問題,才能理解正確的愛情觀,才能最終樹立正確的愛情觀。 第二,引導(dǎo)大學(xué)生擺正愛情在人生中的重要地位。愛情是人生的重要組成部分,對人生產(chǎn)生重大影響,然而它不是人生的全部內(nèi)容。大學(xué)生除了愛情之外,還有更重要的東西是學(xué)業(yè)。學(xué)業(yè)和愛情是人生不可缺少的辨證統(tǒng)一的兩個方面。 總之,當(dāng)前高校所面臨的愛情觀教育形勢是十分嚴(yán)峻的,這應(yīng)該引起我們的足夠重視。只要我們能切實把握大學(xué)生的實際情況,尊重大學(xué)生的情感需求,積極引導(dǎo),注意溝通,運用科學(xué)的思想方法,就一定能夠在大學(xué)生人生的重要關(guān)口,引導(dǎo)他們樹立起正確的愛情觀,把握和處理好成長中必不可免的情感問題。評論(2)|6raozhiwei6 |三級采納率7%擅長:使用音樂按默認(rèn)排序|按時間排序其他3條回答-06-20 17:45熱心網(wǎng)友中西愛情觀比較 不同生活方式和文化觀念使中西文學(xué)的愛情觀念決然不同.我們以傳統(tǒng)的中西文學(xué)為關(guān)照點，比較兩者的不同之處。 一 愛情構(gòu)成了西方人整個生活和生命的全部，愛情就是一切。朱光潛先生對此有精辟論述:“西方人重視戀愛，有‘戀愛最上’的標(biāo)語。 中國人重視婚姻而輕視戀愛”.在西方，中世紀(jì)是個特別“黑暗的時代”。在文藝領(lǐng)域，只能寫對上帝的愛，寫戀成為一種罪行。即使在這種情況下，中世紀(jì)依然有法國經(jīng)院哲學(xué)家、唯情論者阿伯拉爾與巴黎名媛哀綠依斯沖破重重阻撓，苦苦相戀，盡管身為僧侶卻不理睬教會的禁欲主義，而是寫了大量頌?zāi)信異矍榈膽?，在民間廣泛流傳，發(fā)生很大影響。中國人重視婚姻而輕視戀愛”.因而感情的悲劇以婚姻悲劇居多。 催人淚下的《孔雀東南飛》，重在寫婚姻悲劇。 西方的騎士文學(xué)是宣揚愛情至上的代表。騎士文學(xué)分兩種，騎士抒情詩和騎士傳奇，騎士傳奇描繪騎士為貴婦人的愛情而赴湯蹈火的游俠冒險經(jīng)歷，而騎士抒情詩全是描寫和頌騎士的愛情生活，一般是詠唱騎士對貴婦人的愛慕和崇拜，其中以破曉最為有名。在《家庭、私有制和國家的起源》中曾高度贊揚破曉，他認(rèn)為，比較貴婦人和丈夫之間不的和沒有愛情的婚姻，騎士和貴婦人之愛才是真正的愛情。 中國關(guān)于騎士的生活和愛情詩在中國的介紹、翻譯和出版都極為稀少，查找有關(guān)資料十分不易。同時，我國出版的關(guān)于西方文學(xué)史的所有教科書中，騎士文學(xué)都是被極其簡略地寥寥幾筆帶過，并且大多對騎士文學(xué)評價不高，有的教科書認(rèn)為騎士抒情詩“流于千篇一律”，并認(rèn)為騎士是“用這種‘高雅’的愛情外衣，來掩蓋他們腐化淫亂的生活”。毫無疑問，我們的主流文學(xué)趣味認(rèn)為，騎士文學(xué)不健康并且沒有多大價值，不值得翻譯和介紹，如果不籠統(tǒng)地說西方文學(xué)審美趣味的話，這至少和是大異其趣的。 西方文學(xué)中往往把愛情視為不可抗拒的強(qiáng)大力量，在德、法兩國民間廣泛流傳的騎士傳奇《特利斯坦和綺瑟》中，寫特利斯坦和綺瑟無意中喝了一種藥酒，這種藥酒使人永遠(yuǎn)相愛。盡管他們受到綺瑟的丈夫馬爾克國王的殘酷，但是他們的愛情永遠(yuǎn)消滅不了。西方文學(xué)中的愛情還可以使人擺脫厄運，絕處逢生，在西方關(guān)于《白雪公主》的多種版本中，以美國迪斯尼動畫片《白雪公主》為例，王子充滿愛的深情的一吻是白雪公主死而復(fù)生的秘訣，而我所看到的在中國電視臺上演的由中國人改編的《白雪公主》中，這個情節(jié)被改成小矮人安葬白雪公主時，不慎腳下一絆摔倒，使白雪公主的毒蘋果從喉嚨中吐出，因此死而復(fù)生。要說生活真實，兩者描繪白雪公主死而復(fù)生的過程同樣不真實，但是，這反映了中西文學(xué)觀念中對于愛情地位和力量的不同理解，并作了形象化的闡述，從這一點上看，這兩者都是真實的。 中國傳統(tǒng)文學(xué)的特點在于，圍繞的抽心不是愛情，而是國計民生，風(fēng)雅美刺等在我們看來是重大的社會問題，愛情在我們看來是不重要的，并且在歷史上大多數(shù)情況下也是不能允許的?！霸娧灾尽笔侵袊糯娎碚摷醇兾膶W(xué)理論的總綱，但是“言志”的說法很籠統(tǒng)，在當(dāng)時主要是指上的抱負(fù)和志向。所以詩歷來強(qiáng)調(diào)風(fēng)雅美刺的傳統(tǒng)，要寫重大而嚴(yán)肅的題旨，沒有個人化的私人情感空間，寫“家務(wù)事”、“兒女情”是不行的?！睹娦颉钒选霸娧灾尽奔右躁U釋發(fā)揮并納入了文藝政策的層面，對詩的情感表達(dá)方式和思想內(nèi)容都作了細(xì)致具體的規(guī)定，如“主文而譎諫”、“發(fā)乎情、止乎禮義”。 二 同樣是描繪男女之間的愛情，在中西不同的文化傳統(tǒng)影響下，文學(xué)中展示出深刻的差異。西方文學(xué)體現(xiàn)為對愛情大膽率真的唱，同時這些唱中包含有強(qiáng)烈的因素，對外貌的贊美，對愛慕的表達(dá)，構(gòu)成了西方愛情詩的一個核心主題，其情感奔涌如暴風(fēng)驟雨，洶涌澎湃。羅伯特 彭斯《一朵紅紅的玫瑰》:“我的愛人像一朵紅紅的玫瑰，四月里迎風(fēng)初開。我的愛人像一首甜甜的曲子，奏得又合拍又和諧”;拜倫《雅典的少女》反復(fù)吟唱:“請聽我臨別前的誓語:你是我的生命，我愛你?！乙獞{那野鹿似的眼睛起誓:你是我的生命，我愛你?！€有我久久欲嘗的紅唇，還有那輕盈苗條的腰身，憑這些定情的鮮花，我要說:你是我的生命，我愛你?！?這些在中國傳統(tǒng)的詩里是難以設(shè)想的，即使在以思想空前活躍的“五四”時期同樣如此。汪靜之以寫愛情詩著名，他的詩集《蕙的風(fēng)》以“放情地唱呵”的姿態(tài)，被朱自清譽為“對于舊禮教好像投擲了一枚”，曾引起軒然，幾乎身敗名裂。汪靜之的名句是“我冒犯了人們的指責(zé)非難，一步一回頭地瞟我意中人，我多么欣慰而膽寒”，從這里我們可以感受到當(dāng)時的社會氛圍，整個正統(tǒng)的價值體系中對愛情所持的態(tài)度，這也是中國主流文化傳統(tǒng)所持的態(tài)度。 中國傳統(tǒng)文學(xué)的特點在于，中國文人善于細(xì)膩而含蓄地表達(dá)宮闈女子的心理狀態(tài)及其微妙變化。建安詩人徐干寫有著名的《室思》，因其情韻之美頗受后人推崇，詩中寫道:“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，無有窮已時?！边@種情感不是如烈火燃燒，不是波瀾迭起，而是細(xì)水長流，綿綿不絕。錢鐘書在《中國詩與中國畫》中講過屈力韋林(R.C.Trevelyan)認(rèn)為，“中國古詩抒情，從不明說，全憑暗示，不激動，不狂熱，很少辭藻、形容詞和比喻”。 造成這種現(xiàn)象的原因是復(fù)雜和多方面的，從社會結(jié)構(gòu)來看，中國歷史上是一個高度倫理化的宗法制農(nóng)業(yè)社會，凡是婚姻之外的男女相悅之情，一概受到嚴(yán)厲禁止。愛情詩一般寫于婚后，因為在古代中國未婚男女完全被隔離，少女囿于閨之中，如湯顯祖《牡丹亭》中的杜麗娘，活動的最大范圍也沒有超越家中的后。中國的青年男女之間根本沒有條件和可能相互接觸，整個社會在這方面顯得特別的封閉。而西方古代社會相對來說比較開放，婦女享有一定的，貴族婦女可以出入社交場合，有機(jī)會和異性接觸，這和中國古代社會有很大差別。 男女之間一旦婚后朝夕相處，沒有也不可能產(chǎn)生那種初戀時的強(qiáng)烈。即使分別，丈夫外出求取功名富貴，追求金榜題名，這時夫妻之間的思念也和熱戀中的情人的感覺完全不同，更多地體現(xiàn)為一種較為平靜的情感，顯得比較理性化和邏輯化。況且中國古代的包辦婚姻和納妾制度，使許多夫妻之間根本談不上有多么深厚的感情，因此情感濃度已經(jīng)被大大地稀釋了。如果把愛情定位在滾燙的的話，那么可以認(rèn)為，這種詩其實稱不上是愛情詩，因為這遠(yuǎn)不是那種寢不安席、食不甘味的強(qiáng)烈感覺。中國古代如王昌齡的《閨怨》為代表的思婦詩就是這樣，這和西方中世紀(jì)破曉里所描寫的騎士和貴婦人之間以生命和名譽為代價的私通有著極大的不同，因而不難理解，這在情感的強(qiáng)度上是完全不一樣的。 中國古代由于婦女受教育程度極低，所謂“女子無才便是德”，女詩人非常少，或由于夫婦之間真情無多，或由于封建禮教的束縛，中國古代社會忌諱談?wù)撃信異?，不能大膽地地袒露自己的思想感情，因此，思婦詩大多由男人寫成，并且“在傳統(tǒng)文人心目中，閨燕昵之情意猶同家庭米鹽，都是瑣屑之物，不登大雅之事”(陳寅恪:《元白詩箋證稿》)，所以男人同樣不敢大膽地袒露自己如何思念女人，而是千方百計地揣摩和描繪女人如何思念男人，帶有代人立言的性質(zhì)，且多以“怨”命題，許多涉及女性的題材都成為“怨詩”，如“春怨”，“宮怨”“閨怨”等，成了中國古典詩的一種傳統(tǒng)體裁。這些詩情感的調(diào)子低沉，外貌描寫極少，也不帶有憧憬未來幸福的歡快情緒，這和西方人大膽直露表達(dá)自己對女人的傾慕和思念，有著極大的不同。古典愛情觀 愛就該天長地久 在天愿作比翼鳥 在地愿為連理枝 兩情若是長久時 又豈在朝朝暮暮 經(jīng)得起考驗的才是真愛 愛是心底永遠(yuǎn)的烙印 愛一個人，就要契而不舍 該我的自然會屬于我 男追女，天經(jīng)地義 背棄愛情是可恥的 真正的愛情一生只有一次 愛人，你是我的一切 愛不應(yīng)該分彼此 有愛就有一切 現(xiàn)代愛情觀 只求曾經(jīng)擁有 不在乎天長地久 纏得太緊會扼殺愛情 朝朝暮暮都守不住 何況相隔遙遙呢 不要讓愛情經(jīng)受考驗 愛過就拋在身后 追不到，就趕快放棄 愛情也需要競爭 情感的付出應(yīng)該對等 為了前途放棄愛情可以理解 愛情在一生中隨時都可能發(fā)生 請給我發(fā)展的空間 你我都是的個體 愛情需要物質(zhì)基礎(chǔ)4. 西方有關(guān)愛情婚姻的特色表達(dá) 在西方國家，歐芹、鼠尾草、迷迭香和百里香(parsley, sage,rosery and thyme) 是一個很重要的主題。今天人們對這四種植物沒有什么特別的感覺，但在過去，它們給人的聯(lián)想就像當(dāng)今紅玫瑰與愛情的關(guān)系一樣，象征著戀人期待著心上人和自己具有的品質(zhì)。 按照相信植物療法的人的看法，歐芹Parsley (Petroselinum crispum)具有治療消化不良的功能。比如，據(jù)說吃菠菜的時候如果嚼一片歐芹樹葉的話就能讓菠菜的苦味消失，并易于消化。因此在中世紀(jì)歐芹被賦予一定的精神寓意的。鼠尾草Sage (Salvia officinalis)的象征有著數(shù)千年的歷史，代表著力量。迷迭香Rosery (Rosrinus officinalis)表示忠誠，摯愛和掛念。在古希臘男人就送給自己的戀人以迷迭香來表達(dá)愛慕，今天在歐洲新娘還有在頭上別上迷迭香樹枝的習(xí)俗。據(jù)說迷迭香能讓人敏感和謹(jǐn)慎，于是在古羅馬當(dāng)一個人面對精神壓力的時候，大夫常常建議放一小袋迷迭香樹葉子于枕頭下面。迷迭香有時候用作比喻女性的愛，盡管有些遲緩，卻強(qiáng)勁并持續(xù)長久。在神話傳說中的中秋之夜，國王在荒野的百里香Thyme (Thymus vulgaris)叢林中與神仙們狂舞。但百里香一般象征勇氣，在中世紀(jì)時騎士的盾牌上就有他的女人給他繡的百里香的圖像。于是，戀人們在受到挫折時候，就用這四種在中世紀(jì)眾所周知的植物，希望自己的心上人能夠用愛的溫柔來消融他們之間的誤會和痛苦，用毅力來度過他們分離的艱難時光，用忠誠來陪伴孤獨的日子，用勇氣去挑戰(zhàn)那些不可能的事情。在西方愛情與死亡是一個永恒的主題，二者常常在一起。詩人Richard Crasha有詩云:“Love, thou art absolute sole Lord of life and death.” “愛，你是生與死的至高無上的唯一君主?！?在英文詩中, 愛情和死亡如同其他抽象的理念一樣，可以作為一個超越現(xiàn)實世界的存在來感悟、來思辨、來謳。而中國文化中，并沒有這種超越現(xiàn)實的理念世界及其相對應(yīng)的表達(dá)。愛和死，在英文詩中，并不必與具體的客觀世界和詩人的現(xiàn)實生活相牽連，多是內(nèi)化的理念思考和抽象化了的感情表達(dá)?！段矣羞^奇異的心血來潮》中，‘我兩眼始終牢牢望定/緩緩下墜的月輪。/什么怪念頭，又癡又糊涂，/會溜入情人的頭腦!“天哪!”我向我自己驚呼/“萬一露西會死掉!”’。在把愛人比喻為玫瑰的同時，想到的是情人的死亡。這是東方人所始料未及的。 類似的愛與死亡，現(xiàn)世與另世的描寫，一首英文詩:William Blake The Garden of Love(愛的樂園)里，青草地上建起了大門緊閉的殯儀館，花朵盛開的地方，堆滿了墳塋和墓碑……愛與死亡似乎只是一個恍忽，一個夢，一個意念的區(qū)別。這種將愛情和死亡作為兩個抽象的生命象征起來，令人想起精神中關(guān)于愛情和死亡的。 如此看來，因愛而死，無論是一種情感的表達(dá)，或是理智的思辨，或是實際的行動，可以看作是兩種本能的殊途同歸，一舉兩得。人因失去愛而分離，因生而分離，又因愛而回由死亡而回歸。那么，因愛而死亡，當(dāng)是一種最徹底，最豐富的回歸。在對待男女兩性之愛方面，中西文化有著顯著的不同。對于西方人來說，愛情至上，男人為了愛情可以犧牲一切，女人為了愛情也會舍棄一切。這就是愛情至上。兩性的選擇與婚姻，完全是以愛情為基礎(chǔ)，而不論出身、門第、年齡、社會地位和其它考慮。對于中國人來說則不然。中國的婚姻并不以愛情為基礎(chǔ)，婚姻可以沒有愛情，而愛情也不一定能夠保證婚姻的實現(xiàn)?！坝星槿私K成眷屬”，那畢竟是人的理想。對于一般人來說，男女結(jié)合，只是為了生存的需要;女人嫁男人，是為了找一個生活依靠;男人找女人，也要考慮、經(jīng)濟(jì)、出身、門第等各方面的因素，考慮對自己未來前程的影響?？梢哉f，西方人的婚戀，是感情的需要，愛情是她的基礎(chǔ)，因此才有“金婚、銀婚”、“度蜜月”之類，顯得非常浪漫;而中國人的婚戀，更多的是理性的選擇，在這種理性選擇中究竟還有多少真愛，那就很值得懷疑了。因此中國人的婚姻戀愛，遠(yuǎn)沒有西方人來得浪漫。 在西方，愛情至上，愛情是最神圣的，它是人類情感中最神圣的部分，決不能被玷污。而這就使它具有了與宗教偶像一般的神圣性與絕對性。同時，它也是人類情感的極致，因而也就有了高度非理性的品格。但是中國人不然。中國人缺少這樣一種神圣的感情。對于男人來說，事業(yè)高于愛情;對于女人來說，結(jié)婚不過是生存的保證，“嫁漢、嫁漢，穿衣吃飯”，完全是生存的需要。所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，根本就沒有個人意志的選擇，更談不到什么愛情。當(dāng)然，中國人也有愛情，但那與婚姻并沒有必然，婚姻與愛情完全是兩回事。至少我們可以說，中國人對愛情的態(tài)度遠(yuǎn)沒有西方人那樣神圣與崇高。這就是中、西方文化在婚姻與愛情觀上的區(qū)別。 有時實在難以理解有條件的婚姻在現(xiàn)社會的延續(xù)性，社會已進(jìn)入信息時代，“條件”這東西變化頻率越來越高，今天你是健康的也許明天就來個什么…今天你生活安逸也許明天投資失敗…今天你還是劉德華十年后已是劉爺爺…“條件”失去了，條件構(gòu)成的婚姻難道就應(yīng)結(jié)束了 我想中國人離婚率不斷上升，也許跟這個舊觀念不無點關(guān)系，值得人們深思。以上答案希望對你有幫助
