2024年武藏美視傳畢業(yè)設(shè)計(jì)

東京學(xué)術(shù)日本留學(xué)
2025-09-01 15:28
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2025年【出國(guó)留學(xué)】申請(qǐng)條件/費(fèi)用/專業(yè)咨詢 >>

留學(xué)院校申請(qǐng)條件是什么？留學(xué)費(fèi)用是多少？學(xué)校留學(xué)專業(yè)都有哪些？

我想做什么？我在做什么？我能做什么？

關(guān)于這三個(gè)問(wèn)題，很少有人能在當(dāng)下就能清楚且堅(jiān)定的做出答案。小時(shí)候，有多少朋友說(shuō)過(guò)“長(zhǎng)大了我想當(dāng)宇航員”、“我想做總統(tǒng)”等諸如此類的豪言壯志，那個(gè)時(shí)候，未來(lái)遠(yuǎn)比眼下的玩具更美好?？墒牵娴挠幸惶煳覀冮L(zhǎng)大了，到底又有多少人做了宇航員呢？現(xiàn)在的我們依舊懷有夢(mèng)想，但是比夢(mèng)想更現(xiàn)實(shí)的是眼下的生活和工作。也許等我們?nèi)说街心甑臅r(shí)候才會(huì)知道當(dāng)初的夢(mèng)想有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，回顧此時(shí)的我們，也就知道自己能做什么了。

之所以會(huì)聊這個(gè)話題，一方面是因?yàn)樽罱粌H僅是我個(gè)人，近來(lái)是畢業(yè)季和開(kāi)學(xué)季身邊有許多朋友留言：開(kāi)始了一段新的旅程，對(duì)未來(lái)充滿了期待。另一方面是因?yàn)榻衲晁律嚼蠋煹募恼Z(yǔ)便是聊了這樣一個(gè)話題。也希望大家可以帶著這樣一個(gè)思考，看完我們關(guān)于畢設(shè)展的系列更新。

“ 學(xué)生時(shí)代的學(xué)習(xí)，進(jìn)入社會(huì)后可以暫時(shí)忘記。 ”

??https://vcd.musabi.ac.jp/sotsuten/2020/

系主任寄語(yǔ)：
提筆寫(xiě)這段文字的時(shí)候是2020年的12月末。僅僅在一年前，時(shí)隔五十六年?yáng)|京即將再一次舉辦奧運(yùn)會(huì)，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，很多人都漠然地相信這即將到來(lái)的2020年將會(huì)是被人們銘記的一年。但是，后來(lái)在全球范圍內(nèi)，一種被命名為covid19的肉眼看不見(jiàn)的生命體徹底改變了我們的生活，直至今天仍在肆虐?？峙略谶@種狀況下，相同的生活成為了我們對(duì)2020年共同的深刻記憶。這次的畢業(yè)制作展覽是在破例的情況下進(jìn)行的，到現(xiàn)在雖然依舊有許多不確定的因素，但是總算能夠順利的計(jì)劃起來(lái)，對(duì)此我們發(fā)自內(nèi)心的開(kāi)心。從現(xiàn)在到開(kāi)始展覽還有70個(gè)日程，現(xiàn)在是最后階段，但是我相信毫無(wú)疑問(wèn)一定會(huì)成功的。這是因?yàn)樵谄駷橹沟膸状伟l(fā)表中，我看到了各位同學(xué)們認(rèn)真且富有獨(dú)創(chuàng)性的研究，這讓我感受到了和往年一樣投入到畢業(yè)制作中的熱情。“不是表面的結(jié)果,而是針對(duì)自己認(rèn)定的目的,可以正確地判斷需要什么，可以用這樣的感知力和造型力最終來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的想法的能力（「表層的な結(jié)果ではなく、自らが決めた目的に対して、何が必要かを適切に判斷し知力と造形力でそれを?qū)g行する能力そのもの」）”這是我們對(duì)同學(xué)們最終的教育目的。大家在大學(xué)最后的一年時(shí)間里,正式將這種意義充分地展現(xiàn)了出來(lái)，剩下的就是祈禱展覽會(huì)能順利舉辦了。

我就今年的主題“反應(yīng)”這個(gè)主題，向即將畢業(yè)的同學(xué)們講講自己的看法。大家到現(xiàn)在為止在大學(xué)里接受了4年的教育，加上義務(wù)教育，大部分人都要花16年(大學(xué)院生是18年)甚至更多的時(shí)間接受教育，然后走向社會(huì)。我的建議是：“學(xué)生時(shí)代的學(xué)習(xí)，進(jìn)入社會(huì)后可以暫時(shí)忘記。（「學(xué)生時(shí)代の學(xué)習(xí)は、社會(huì)に出たら一旦は忘れても良い」）”我建議大家進(jìn)入社會(huì)后，先把頭腦變成一張白紙，單純地面對(duì)遇到的各種現(xiàn)象，然后像再一次剛剛進(jìn)入校園一樣虛心地學(xué)習(xí)。以我的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，當(dāng)我們虛心坦然地面對(duì)社會(huì)上各種各樣的相遇和狀況時(shí)，就會(huì)有重新發(fā)現(xiàn)學(xué)生時(shí)代學(xué)習(xí)中真正重要的東西的瞬間。大學(xué)里的學(xué)習(xí)，可以說(shuō)是用大腦去理解，可以通過(guò)年輕的感覺(jué)來(lái)獲得。但是，在社會(huì)上有怎樣的邂逅和經(jīng)歷等，經(jīng)過(guò)這些“化學(xué)反應(yīng)”，當(dāng)我們花時(shí)間從龐大的學(xué)習(xí)中過(guò)濾和沉淀最重要的東西時(shí)，我想學(xué)習(xí)大概會(huì)成為一件自己的事情。

請(qǐng)不要著急，相信自己，堅(jiān)定的走下去。

ーー視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)系主任教授寺山祐策

(不)自由を踴る

鍋田瑞歩（學(xué)部）

我由于不擅長(zhǎng)身體表達(dá)的自卑感，這4年間通過(guò)實(shí)踐接觸了與身體行為相關(guān)的各種文化、技法，開(kāi)始關(guān)注于自己的身體與心靈的關(guān)系以及世界的身體觀等課題。我對(duì)消除“對(duì)身體的理所當(dāng)然（からだへの當(dāng)たり前）”的過(guò)程感到很有趣，于是在畢業(yè)制作中，我決定專注于探究這種“理所當(dāng)然”的根本是什么。以對(duì)德國(guó)版畫(huà)家ゲルト?アルンツ（Gerd Arntz）的興趣為契機(jī),收集了許多德國(guó)的資料，近代體操的起源、形體舞、表現(xiàn)舞蹈以及它們與納粹的聯(lián)系等諸如此類與身體相關(guān)的各種事象浮現(xiàn)出了近代德國(guó)的身體觀，這就是我們現(xiàn)在所謂“理所當(dāng)然（無(wú)意識(shí)表達(dá)）”的根源所在。為了在事實(shí)的關(guān)聯(lián)性中看到現(xiàn)代主義舞蹈的全貌，我制作了圖表、書(shū)籍和影像。在對(duì)精神和肉體的限制不斷增加的現(xiàn)代，我們的自由和不自由究竟是什么呢?期望通過(guò)我的這部作品，能引導(dǎo)人們對(duì)社會(huì)的身體、自己的身體進(jìn)行思考。

感染癥と世界史～人類史に潛む暗翳～

テイコウブン（學(xué)部）

2020年人類社會(huì)出現(xiàn)了新型冠狀病毒。一年不能出門(mén)，我原本的計(jì)劃被打亂了。人生的方向可能因?yàn)檫@場(chǎng)疫情而改變了。在自我隔離期間，每天都查看新聞和SNS，確認(rèn)全世界的感染人數(shù)，大量的信息進(jìn)入了大腦?！盀槭裁磦魅静?huì)突然出現(xiàn)”、“它是怎么存在的”、“它是如何改變歷史的”。一直以來(lái)，我都想去看看疫病這種“隱藏在歷史背后、來(lái)路不明的東西”。公元前430年，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，雅典城流行瘟疫，最終導(dǎo)致了斯巴達(dá)的勝利。此后，雅典的共和制崩潰，165年以及251年的羅馬瘟疫也多少影響延緩了羅馬帝國(guó)的滅亡。大航海時(shí)代，歐洲人把各種瘟疫帶到新大陸，對(duì)沒(méi)有免疫力的印第安人來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)災(zāi)難。因此，阿茲特克和印加帝國(guó)滅亡了。由此可見(jiàn)，傳染病和世界史密切相關(guān)。因此，我調(diào)查了瘟疫的起源說(shuō)、歷史上遺留下來(lái)的事實(shí)、人類與瘟疫的斗爭(zhēng)、人類惡意利用病毒和細(xì)菌、從瘟疫派生出來(lái)的藝術(shù)作品等。我試圖從社會(huì)學(xué)和歷史的角度，而不是醫(yī)學(xué)角度，通俗易懂地說(shuō)明感染癥和世界史的關(guān)聯(lián)性。

管楽器のしくみ

中村友美（學(xué)部）

說(shuō)到樂(lè)器，人們的目光往往會(huì)不由地集中在聲音上，但是在研究的過(guò)程中，我感受到管樂(lè)器的構(gòu)造、結(jié)構(gòu)的趣味性和形狀的美感也非常有魅力。我雖然在吹奏樂(lè)部有過(guò)打擊樂(lè)的經(jīng)驗(yàn)，但是對(duì)于管樂(lè)器有很多以前不知道的東西，所以很新鮮。我想讓沒(méi)有樂(lè)器經(jīng)驗(yàn)的人都能看到、觸摸、了解、體會(huì)這種感覺(jué)。

Invisible City不可視の都市

門(mén)廻みのり（學(xué)部）

我本來(lái)就對(duì)地圖和地理很感興趣，喜歡學(xué)習(xí)這些東西。從大學(xué)3年級(jí)開(kāi)始就對(duì)古地圖產(chǎn)生了興趣，以古地圖為主題制作了系列地圖冊(cè)。古地圖體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的世界觀和價(jià)值觀。在那里發(fā)現(xiàn)了區(qū)域可視化的魅力,如果能加入歷史的故事、電影和小說(shuō)的世界觀，進(jìn)一步加入圖像相關(guān)的思考的話，是不是就能凸顯出來(lái)很多人還沒(méi)有注意到的地圖的魅力嗎? 城市，生活著很多人，產(chǎn)生了很多文化，有很多歷史積淀。雖然不能一眼看出，但卻有好幾種解析的方式。其中心是“地圖”，讓我們圍著地圖隨時(shí)享受意象之旅。

主観的色彩の美

濵田汐音（學(xué)部）

所謂的好看的配色，到底是怎樣的配色呢? 世界上充滿了各種美麗的顏色。從大自然的顏色到人工創(chuàng)造的顏色，各種各樣。其中也有讓人覺(jué)得格外美麗的顏色組合。這并不是所有人共同的感覺(jué)，只是我個(gè)人的感覺(jué)。一般認(rèn)為美麗的配色都有某種程度的共同法則，前人的藝術(shù)家和研究者們也分析了配色的理論并進(jìn)行了實(shí)踐。為此總結(jié)了方法論和配色模式的書(shū)籍已經(jīng)出版了很多。不過(guò)，這種普遍的美麗配色大多是指相對(duì)協(xié)調(diào)的顏色狀態(tài)。但是，即使在不和諧的情況下，我有時(shí)也會(huì)被某種配色所吸引。這種個(gè)人的感覺(jué)不是客觀的。那種感覺(jué)無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明。每次面對(duì)顏色，我都記得這種曖昧的感覺(jué)。與此同時(shí)，我也想找出這種感覺(jué)的原因和規(guī)律，讓自己能夠控制。這個(gè)畢業(yè)制作是對(duì)這種主觀的美麗配色進(jìn)行探索，明確屬于自己的色彩法則的實(shí)驗(yàn)性研究。在研究中，為了不把感覺(jué)的原因局限于“單純的興趣愛(ài)好和配色喜好”，我按照約翰內(nèi)斯·伊滕（Johannes Itten）和約瑟夫·阿爾伯斯（ Josef Albers）的色彩論進(jìn)行基礎(chǔ)的色彩練習(xí)和知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)進(jìn)行關(guān)于主觀色彩的美麗的各種實(shí)驗(yàn)。

江戸の化粧と時(shí)代背景

田中あいの

江戶時(shí)期的妝容之美有幾個(gè)特點(diǎn)。主要是由“素材”“政治”“媒介”構(gòu)成。材料與現(xiàn)代不同，以非科學(xué)的方法，使用了含有有毒植物和鉛等有害物質(zhì)的材料。另外，政治背景也有很大的影響?；瘖y乍一看給人一種華麗的感覺(jué)，但回溯歷史，是基于身份和社會(huì)屬性的。雖然也有通過(guò)法令統(tǒng)一，禁止華麗的東西，但正因?yàn)橛辛艘?guī)章制度，才著眼于新的事物發(fā)展起來(lái)。現(xiàn)代日本的傳統(tǒng)作風(fēng)的化妝只能在歌舞伎等傳統(tǒng)演藝中看到,追溯過(guò)去的資料，結(jié)合歷史背景來(lái)觀察化妝的變遷的過(guò)程中，應(yīng)該能感受到當(dāng)時(shí)化妝的容樣吧。而且當(dāng)時(shí)還沒(méi)有數(shù)碼技術(shù)，所有的媒體都是看得見(jiàn)、拿得到的，因此受繪畫(huà)作品(浮世繪、歌舞伎等)的影響更大。不僅是妝容之美，希望大家能在我的作品中感受到生活在江戶時(shí)代的人們的奮斗。

蜉蝣シリーズ——親子関係と記憶想起のきっかけ作りについて

チョウウチン（大學(xué)院）

這三本書(shū)是為了讓讀者重新回憶起遺忘在心中的童年。我最先在意的是，雖然度過(guò)了同樣的時(shí)間，但有人記得那件事，也有人不記得，而且不記得的人更多。大腦這個(gè)東西很不可思議，據(jù)說(shuō)其容量是無(wú)限的。即便如此，人還是會(huì)忘記。以為自己忘記了。為什么會(huì)有這樣的表現(xiàn)呢?那是因?yàn)榇竽X并不是真的忘記了，而是把它放進(jìn)了大腦的深處。很多人還沒(méi)有意識(shí)到，因?yàn)椴皇褂枚硭?dāng)然地被整理的記憶，會(huì)成為各種麻煩的小小火種。我此次的研究對(duì)象“親子關(guān)系問(wèn)題”也與此息息相關(guān)。很多大人幾乎都不記得自己小時(shí)候發(fā)生的事情，所以無(wú)法站在孩子的立場(chǎng)上思考問(wèn)題，也不知道該如何對(duì)待自己的孩子。如果采取了錯(cuò)誤的應(yīng)對(duì)方法，就會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，例如，有可能成為“毒父母”。但是，提醒別人有時(shí)也會(huì)伴隨著風(fēng)險(xiǎn)。這里列舉的是情感麻痹這一病態(tài)癥狀。人的大腦具有防止自身精神崩潰的機(jī)制。如果小時(shí)候遭遇的事情是嚴(yán)重到足以讓人精神崩潰的事情，也就是心理創(chuàng)傷，那么當(dāng)被觸摸到這個(gè)心理創(chuàng)傷的時(shí)候，大腦就會(huì)自動(dòng)開(kāi)始暗示自己“不要想起來(lái)”。結(jié)果，就是不斷逃避問(wèn)題的解決，把問(wèn)題留給下一代。如果下一代也不知道根本原因，就會(huì)陷入惡性循環(huán)。不管是美好的回憶還是不美好的回憶，都不是用暴力療法，也就是說(shuō)，不是直接讓人回憶起來(lái)，而是為了創(chuàng)造能夠與記憶聯(lián)系起來(lái)的狀況，才誕生了這三本書(shū)。

One billionth of a meter

栗原三奈

世界上存在的東西未必都是肉眼可見(jiàn)的。而且，有時(shí)我們會(huì)無(wú)意識(shí)地隱藏不想看到的東西，或者因?yàn)榭床灰?jiàn)所以裝作不知道。我相信把看不見(jiàn)的東西可視化，就能產(chǎn)生意義和信息，在大學(xué)生活中，我一直在制作把人類看不見(jiàn)的微觀層面分辨率的東西可視化的作品。在畢業(yè)制作中回到了微觀層面的原點(diǎn)，聚焦構(gòu)筑這個(gè)世界的一切的原子。我們?nèi)祟惡椭参?，眼前的筆和橡皮，甚至是天空，都是由約100種原子組合而成的。納米，也就是說(shuō)，你可以觀察十億分之一米的世界。所以，我試圖用印刷表現(xiàn)方式重建這個(gè)微觀世界。

色光

石上真菜

人在看東西的時(shí)候，眼睛會(huì)瞬間對(duì)光產(chǎn)生反應(yīng)，通過(guò)晶體在視網(wǎng)膜上形成圖像，“視細(xì)胞”會(huì)感知并傳達(dá)給大腦。雖然速度極快，但是對(duì)顏色、形狀、運(yùn)動(dòng)等不同對(duì)象的反應(yīng)時(shí)間卻不同。視覺(jué)神經(jīng)首先認(rèn)識(shí)顏色，然后再認(rèn)識(shí)形狀、運(yùn)動(dòng)。但是，盡管顏色在最初被認(rèn)識(shí)后會(huì)喚起我們強(qiáng)烈的印象和感情，但生理角度來(lái)說(shuō)，大腦很難非常精準(zhǔn)地記住這些感覺(jué)。顏色是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)化數(shù)量的，在已顯現(xiàn)出的顏色之間存在著無(wú)限種的顏色。進(jìn)而，顏色有時(shí)會(huì)因?yàn)榕c相鄰的顏色的相互作用而顯得不同。換句話說(shuō)，顏色是一種微妙且容易動(dòng)搖的存在。話說(shuō)回來(lái)，天空的顏色是由不同波長(zhǎng)的光在大氣中散射而產(chǎn)生的。我們無(wú)法準(zhǔn)確地記住天空的顏色，也就是光的顏色。但是這種模糊的顏色可以用光再現(xiàn)出來(lái)。為了把不確定的東西有一種非標(biāo)準(zhǔn)化的方式記錄下來(lái)，我制作了漸變的顏色樣本。

伝統(tǒng)パッケージの解剖—包むの原型を視るー內(nèi)包される多面的な美ー

後藤　めぐ

一次偶然的機(jī)會(huì)，我注意到一袋塞滿包裝容器的垃圾。在大學(xué)學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我對(duì)包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生了主要興趣，漸漸的我認(rèn)為這種現(xiàn)代包裝的存在方式產(chǎn)生了違和感。在這種情況下，我遇到了設(shè)計(jì)師岡秀行著的《日本的傳統(tǒng)包裝》(1965年美術(shù)出版社)一書(shū)。直覺(jué)告訴我，包裝應(yīng)該是這樣的感覺(jué)?！度毡镜膫鹘y(tǒng)包裝》中收錄了許多利用樹(shù)木、竹子、稻草等自然素材，并且根據(jù)扎根于日本各地的平民智慧而誕生的包裝，岡秀行將這些包裝命名為“傳統(tǒng)包裝”。我被它的造型之美深深的吸引住了，同時(shí)，漸漸對(duì)其背景也產(chǎn)生了興趣，自己嘗試著再現(xiàn)這些造型。這同時(shí)也是對(duì)造型的解剖，通過(guò)這樣的研究，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)包裝實(shí)際上包含著多方面的“美”。從中可以窺見(jiàn)人類對(duì)自然的態(tài)度，它成為重新審視現(xiàn)代包裝存在方式的契機(jī)。在這次的展示中，我想通過(guò)多種方式將這些抽象的概念視覺(jué)化。

モノの見(jiàn)方を変える

松岡玲

我的主題是“與物品的關(guān)聯(lián)方式（モノとの関わり方）”。這次畢業(yè)設(shè)計(jì)作為4年學(xué)習(xí)的集大成，對(duì)于喜歡參與型和體驗(yàn)型的作品的我來(lái)說(shuō)，想要制作出能讓觀看的人參與并享受的作品。我們平時(shí)會(huì)無(wú)意識(shí)地做出適應(yīng)周?chē)h(huán)境的動(dòng)作。在這個(gè)過(guò)程中，我們和“物品”之間相互影響著。比如鉛筆，如果是圓木那么粗的鉛筆，應(yīng)該得用雙手支撐著拿著吧。從小人國(guó)世界的角度來(lái)看，也許會(huì)像長(zhǎng)椅一樣使用。就像這樣，即使是同樣的“物品”，隨著形狀的變化，其攜帶方式、寫(xiě)法、使用的方便程度也會(huì)發(fā)生變化。另外，如果改變視角，物品所具有的意義和價(jià)值也會(huì)改變。在這部作品中，希望大家能看到、觸摸、體驗(yàn)與物品之間關(guān)系的變化。從中一定能看出我們平時(shí)不經(jīng)意行為的意義吧。

陝北地域におけるヴィジュアルコミュニケーション?メディアとしての民俗剪紙：意味構(gòu)造の解剖及び視覚言語(yǔ)の分析

チョウガン

人類是一種處理符號(hào)的動(dòng)物，陜北地區(qū)的民俗剪紙是敘述視覺(jué)的共通語(yǔ)言，在每年例行的傳統(tǒng)活動(dòng)和人文禮儀中起到溝通的作用。正因如此，民俗剪紙對(duì)陜北地區(qū)的人們來(lái)說(shuō)是非常重要的。所以，我對(duì)剪紙研究者們的創(chuàng)作進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查，對(duì)民俗剪紙?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中的、存在方式和語(yǔ)義進(jìn)行了先行研究。本研究并不是對(duì)剪紙主題的“賦予意義”進(jìn)行通時(shí)性的考察，而是關(guān)注符號(hào)組合的“語(yǔ)法”。既存的符號(hào)通過(guò)新的組合，產(chǎn)生了新的意義性。以創(chuàng)作者的目的為基礎(chǔ)，對(duì)300件左右的剪紙資料進(jìn)行分析。在分析圖像群的意義結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，對(duì)“傳達(dá)”的視覺(jué)過(guò)程進(jìn)行分析，探求剪紙的折線布置造型的數(shù)學(xué)原理。另外,2009年民俗剪紙被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn),但數(shù)據(jù)記述的軸過(guò)于單一化,因此,本研究也正在試圖為剪紙的文化遺產(chǎn)保護(hù)的數(shù)據(jù)庫(kù)記錄和分析提供新的視角。 (主查:寺山祐策/副查:古堅(jiān)真彥)

漢語(yǔ)表記による造本と版面造形の変遷についての研究

夢(mèng)蕾（大學(xué)院）

我喜歡文字書(shū)寫(xiě)的世界，展現(xiàn)這種世界的載體正是書(shū)籍。我注意到，在漢字文化圈中，無(wú)論是“漢語(yǔ)”還是“和語(yǔ)（日語(yǔ)）”，都沒(méi)有一個(gè)可以精準(zhǔn)解釋“タイポグラフ?！钡脑~匯。自古以來(lái)漢語(yǔ)的タイポグラフィ（古來(lái)漢語(yǔ)表記）的樣子是什么呢?帶著這個(gè)疑問(wèn)，我以漢語(yǔ)表記為對(duì)象，開(kāi)始了造本和紙面造型的研究。在研究的過(guò)程中，我被宋刊本的精美所折服，我認(rèn)為其中出版方的“陳棚”是最出色的，為了了解其造型之美，我進(jìn)行了各種分析?，F(xiàn)在大陸的漢語(yǔ)表記方式變成了簡(jiǎn)體字，組合方式也變成了橫寫(xiě)。雖然不能逆時(shí)代潮流而動(dòng)，但我認(rèn)為有些東西是應(yīng)該隨著時(shí)代而改變，有些東西應(yīng)該被保留下來(lái)。通過(guò)本研究，我想闡明幾千年傳承下來(lái)的漢語(yǔ)表記方式，以及其造型之美背后的東西留給未來(lái)。(主查:白井敬尚/副查:古堅(jiān)真彥)

時(shí)代がもたらした図像——元青花の文様における視覚文化の探究

程真（大學(xué)院）

中國(guó)陶瓷文化有著悠久的歷史，元代的青花瓷是其中具有劃時(shí)代意義的一個(gè)里程碑。在政權(quán)被異族奪取的時(shí)代背景之下，工匠們使用含有鈷的顏料，在白底上描繪圖案燒制創(chuàng)作出瓷器——元青花。這些圖案展示了一套統(tǒng)一的圖像流程。那些潛藏在所有元青花圖案中的文化要素，在紋樣上表現(xiàn)得豐富而多樣。我想通過(guò)對(duì)元青花紋樣的探究，弄清楚這些元青花紋樣到底在訴說(shuō)著什么。為了闡明這一點(diǎn)，必須分析其特征、元代思想或來(lái)自當(dāng)時(shí)社會(huì)影響的關(guān)系。另外，通過(guò)分析元青花紋樣的視覺(jué)邏輯和特征，可以發(fā)掘元代的視覺(jué)語(yǔ)言，也就是陶瓷工匠創(chuàng)造藝術(shù)的理念和形式。 (主查:寺山祐策/副查:新島實(shí))

女手の「動(dòng)態(tài)美」に関する研究と再構(gòu)造

季達(dá) （大學(xué)院）

我認(rèn)為“女手”(一種假名書(shū)體的名稱)潛藏著動(dòng)態(tài)的姿態(tài)。也就是說(shuō)，這之中沒(méi)有一條直線，也沒(méi)有一個(gè)對(duì)稱形狀，也沒(méi)有左右對(duì)稱的東西。無(wú)論是直線、對(duì)稱形還是左右對(duì)象，全部都不存在，它是由曲線構(gòu)成的。曲線之間的組合也相當(dāng)特殊，主要用“連綿連續(xù)”、“延伸線”、“傾斜”、“扭曲”等來(lái)書(shū)寫(xiě)，筆順之間連一條十文交叉線都沒(méi)有，用“結(jié)”、“旋轉(zhuǎn)狀”模糊地構(gòu)成。我對(duì)這種動(dòng)態(tài)的姿態(tài)究竟是如何產(chǎn)生的很感興趣，于是就日本傳統(tǒng)書(shū)體—— “女手”這個(gè)課題，追溯其中的書(shū)法家及其時(shí)代，由此進(jìn)行了研究。本研究以第一代“女手”書(shū)體的《高野切》和《古今和歌集》為研究對(duì)象，探究書(shū)法、寫(xiě)法以及書(shū)寫(xiě)意識(shí)。同時(shí)，立足于身體性、構(gòu)成學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的視角，通過(guò)新的作品再現(xiàn)了“女手”的動(dòng)態(tài)姿態(tài)。 (主查:白井敬尚/副查:中野豪雄)

中村惕斎の訓(xùn)蒙図彙から見(jiàn)渡す日本の天文図譜の変遷中國(guó)の「天人相関説」の影響から日本特色ある編集への発展

賀一凡（大學(xué)院）

日本民族很擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)和吸收外來(lái)文化。在吸收的過(guò)程中，日本原有文化與外來(lái)文化進(jìn)行碰撞，從而產(chǎn)生新的思想，成為日本式的“物”。從中可以同時(shí)窺見(jiàn)到日本傳統(tǒng)文化的視覺(jué)表現(xiàn)和外來(lái)文化的魅力。大學(xué)時(shí)，讀了三浦紫苑的小說(shuō)《編船》，對(duì)詞典產(chǎn)生了新的看法。由此，我開(kāi)始著眼于詞典的編輯和設(shè)計(jì)。作為畢業(yè)制作的延長(zhǎng)線，來(lái)日本后也收集了有關(guān)日本辭典的資料，特別是文字辭典和插圖辭典。除了收集資料，我還去看了原版文物。最后，最后我選擇插圖辭典開(kāi)始進(jìn)一步的研究。在這個(gè)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了《訓(xùn)蒙図彙》的一系列圖譜。作為日本第一部詞典類書(shū)籍，《訓(xùn)蒙図彙》是根據(jù)1695刊本的《頭書(shū)増補(bǔ)訓(xùn)蒙図彙》和1789刊本的《頭書(shū)増補(bǔ)訓(xùn)蒙図彙大成》這兩本書(shū)籍增訂制作而成。在順應(yīng)時(shí)代要求的同時(shí)，“圖”和“文”的內(nèi)容不斷地啟蒙著廣大讀者。另外，《和漢三才圖繪》、《訓(xùn)蒙圖匯》、明治時(shí)代的百科事典、單詞圖等都受到了重要的影響。也受到了肯佩爾編輯的《日本志》和狄德羅的《百科全書(shū)》中有關(guān)日本的條目的記載的影響。我認(rèn)為《訓(xùn)蒙圖匯》是日本書(shū)籍史上不可或缺的存在。從江戶時(shí)代到明治時(shí)代，這一系列的插圖類辭典(博物圖譜)受到外來(lái)文化的影響，是如何順應(yīng)時(shí)代而逐漸變遷的呢? 由此，我想尋找一種與具有日本特色的思想和文化相融合的書(shū)籍編輯、設(shè)計(jì)的方法論。 (主查:寺山祐策/副查:中野豪雄)

感情依存記憶——聞き手からの物語(yǔ)の再構(gòu)築

フウソウ（大學(xué)院）

盡管很久以前發(fā)生的事情幾乎都記不清詳細(xì)的經(jīng)過(guò)，但當(dāng)時(shí)的心情卻清楚地記得。電視劇和電影也會(huì)出現(xiàn)同樣的現(xiàn)象?？赐陰讉€(gè)月后，記憶變得模糊。雖然有時(shí)會(huì)記不住當(dāng)時(shí)的視覺(jué)呈現(xiàn)，但是能清楚地再現(xiàn)當(dāng)時(shí)所感受到的沖擊和感情。之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，難道不是因?yàn)榕c具體的事件相比人們對(duì)感情的印象更深刻嗎? 與機(jī)械性記憶不同，人類的記憶是主觀的、動(dòng)態(tài)的，因此經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。但正因?yàn)椴煌耆鲜聦?shí)，故事才變得有趣。這種多樣性和豐富性也是人類記憶的魅力所在。因?yàn)槲覀兊纳眢w具有信息的攝取和傳達(dá)兩種功能，所以在“接受-銘記-保持-想起-傳達(dá)”的過(guò)程中，故事被解釋和翻譯。我們可以設(shè)想，當(dāng)我們將某個(gè)故事作為記憶輸入大腦時(shí)，各種情感交織在一起，根據(jù)身份的不同產(chǎn)生各種“扭曲”，從而重新構(gòu)建主觀的故事。這時(shí)，故事就會(huì)成為人們自己的故事。本研究在上述過(guò)程的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)了故事的傳達(dá)方式。換言之，對(duì)于相同的故事，人們基于各自的主觀感情，會(huì)有多種記憶的表現(xiàn)方法。本畢業(yè)制作中，進(jìn)行觀察人們的表情和姿態(tài)，分析感情變化的實(shí)驗(yàn)。對(duì)于一定的記憶材料，人們的感情對(duì)記憶產(chǎn)生了怎樣的影響，通過(guò)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的可視化，試圖從聽(tīng)眾那里重建故事。 (主審:北崎允子)

日?中の子どもの遊びと遊びにともなうケガに関する調(diào)査研究體育と保健の內(nèi)容との関連で

ソウショウ（大學(xué)院）

我的研究課題是關(guān)于孩子在玩耍過(guò)程中受傷的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的中日比較研究。之所以選擇這個(gè)課題，是因?yàn)樽约簩?duì)醫(yī)療方面的知識(shí)一無(wú)所知，這對(duì)生活產(chǎn)生了很大的影響。如果沒(méi)有醫(yī)療相關(guān)的知識(shí)背景，獨(dú)立性和自我保護(hù)力都很弱。因?yàn)榻衲瓴荒芑刂袊?guó)，所以不能進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。關(guān)于中國(guó)的信息，我在網(wǎng)上做了問(wèn)卷調(diào)查，收集了資料。日本的部分內(nèi)容是在公園和冒險(xiǎn)游樂(lè)場(chǎng)等兒童游樂(lè)場(chǎng)觀察后，用圖畫(huà)和照片記錄下來(lái)的。主要觀察的領(lǐng)域是國(guó)分寺的playstation。以此來(lái)發(fā)現(xiàn)孩子們?nèi)粘５耐嫠：腕w育課之間存在關(guān)聯(lián)性。 (主查:齋藤啟子/副查:森敏生)

古代中國(guó)記述史再考

オウイシュウ（大學(xué)院）

我是從“書(shū)是什么”這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始這項(xiàng)研究的。我們已然習(xí)慣將文字印刷，然后裝訂成書(shū)籍。但是，像刻有文字和圖像的石頭、堅(jiān)硬的黏土、刻有象形文字的青銅器等這些非紙媒的載體，不能說(shuō)他們不是書(shū)籍。進(jìn)一步擴(kuò)大“書(shū)”的概念,不使用語(yǔ)言作為符號(hào)的繪畫(huà)、照片、影像；不使用物理媒體的網(wǎng)頁(yè)等電子媒體的產(chǎn)物；或者沒(méi)有符號(hào)和媒體的物理性存在的人之間的對(duì)話等，可以被稱為極端擴(kuò)張的“書(shū)”的概念。因此，我試圖擴(kuò)展“書(shū)”的所有概念，以描繪、書(shū)寫(xiě)、記錄、編輯、傳達(dá)等人類的身體為基礎(chǔ)，在二維平面到三維空間之中，以“ライティングスペース”的概念作為本研究的視角,考察在紙媒支配以前的中國(guó)古代的記述世界。 (主查:寺山祐策/副查:北條みぎわ)

偶然的な造形について研究
トウヒ（大學(xué)院）
隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，“變形”“抽象”“物質(zhì)”等表現(xiàn)形式越來(lái)越被廣泛使用和接受。雖然作品中沒(méi)有刻意計(jì)算過(guò)在媒體中產(chǎn)生的偶然性視覺(jué)效果，但在觀看時(shí)卻能產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，讓人感到生命感。這讓我覺(jué)得有非常有魅力，有探索的價(jià)值。本研究以偶然性造型為主題，從東西方藝術(shù)中收集并考察了所謂偶然性造型的基礎(chǔ)資料。考察不同領(lǐng)域中創(chuàng)作者對(duì)偶然性造型的解釋，并在理解偶然性造型作用的基礎(chǔ)上進(jìn)行歸納和定義。通過(guò)先前的研究，我發(fā)現(xiàn)中國(guó)明末清初的大寫(xiě)意風(fēng)格很早就使用了偶然因素。因此，最后結(jié)合已知的本國(guó)文化，以大寫(xiě)意為中心，用水墨手法進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并分析其背后深層的內(nèi)涵。 (主查:寺山祐策/副查:陣內(nèi)利博)