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聽我說說希臘宗教

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希臘擁有悠久的歷史和文化是西方文明的發(fā)源地,希臘宗教歷史也源遠流長,有著成熟的宗教形式,這與社會生活的發(fā)展緊密相連。希臘神話的久負盛名,也說明了希臘文明的發(fā)展就是一部神與人的關(guān)系的史書。


聽我說說希臘宗教

現(xiàn)代人在重新詮釋宗教與諸神時,認為諸神只是人們對未知的自然神秘現(xiàn)象的一種具象化的設(shè)想,譬如將威力巨大的雷電,作為萬神之王宙斯的象征,或是認為諸神居于人類無法企及的天空,地下和大海深處。事實上,直至今天人們?nèi)匀粺o法抵抗自然的力量,臺風(fēng)、地震或海嘯,在自然災(zāi)害面前,人的力量格外渺小,只是,今天的我們能夠用科學(xué)知識拓展自己的認識,更好地解釋這些自然現(xiàn)象形成的原理,然而,對古人而言,他們無法解釋,更無法抵抗,因而只能敬畏于自然的力量,通過經(jīng)驗規(guī)律的總結(jié),制定出一些與自然達成和諧的規(guī)則和方式,這大概就是祭祀的雛形。


古希臘諸島毗鄰海洋,不測的自然現(xiàn)象尤為頻繁,盡管如此他們還是在與自然的相持中得出了一些經(jīng)驗規(guī)律,比如洋流的流動方向、颶風(fēng)頻繁出現(xiàn)的時間等等,然而這種通過經(jīng)驗得出的規(guī)律,具有太大的偶然性。缺乏對自然足夠認識的古希臘人,只能將此歸結(jié)為諸神反復(fù)無常的個性,這使得文學(xué)作品在描繪古希臘諸神時,將他們塑造成具備強烈的人性化色彩的人格神。人的渺小與自然的浩瀚其差異是如此之大,以至于古人認為無法直接與其進行溝通,故而尋求某種中介,于是,就有了神廟和祭祀。我大膽設(shè)想,較早的祭祀很可能只是具備了超越常人的經(jīng)驗知識的智者,他們掌握了自然運轉(zhuǎn)的一些規(guī)律,通過對這些規(guī)律的詮釋,使他們成為了離神較近的人。這些智者一般的祭祀,通過主持祭祀,并宣布神諭的方式,為人與自然制定相處的規(guī)則和禁忌。較開始這些祭祀和神諭具有強烈的實際作用,然而,隨著時間的推移,自然事物在不斷變化,祭祀也逐漸退化為一種純粹的形式。

人們應(yīng)當(dāng)肯定遠古時期,宗教祭祀的用途,然而,它的矛盾在于一旦人們對自然的認識不斷加深,祭祀這種純?nèi)坏男问?,是不足以滿足人類的社會需求的,它無法做到自我演化,只能愈發(fā)與人們旺盛的求知欲相互沖突。蘇格拉底審判中的一個非常重要的罪名,就是他瀆神,這種所謂的瀆神行為,其實質(zhì)就是蘇格拉底試圖用自己的智慧去解釋自然,重新解構(gòu)神諭,這對只能在神廟中一再重復(fù)繁瑣的宗教祭祀活動的祭司而言,無疑是一個致命的挑戰(zhàn)。從這種角度上說,蘇格拉底的瀆神,確實打破了雅典城邦約定俗成的宗教儀式的神秘面紗,削弱了諸神的神圣性。然而,在今天的人們看來,蘇格拉底的行為只是順應(yīng)了社會發(fā)展的規(guī)律,他的存在是人類社會從蒙昧逐漸走向有知的必然趨勢,遺憾的是,這種先于時代的聲音,總在與傳統(tǒng)和固見的斗爭中一再夭折,蘇格拉底不是其中的犧牲者,之后還有伽利略、布魯諾等人,他們即是時代發(fā)展的英雄,又是犧牲品,今天人們一再懷念他們,就是要重拾他們勇于認知自然的精神,這才是現(xiàn)代文明較寶貴的火種。


古希臘文明和古中國文明就像生物演化中的一面鏡子,是那樣相同,又是那樣不同,它們各自尋求的發(fā)展道路,也為后人如何正確認識和評價宗教,提供了重要參考。


作為一個宗教信徒,宗教便成為了生活中的一部分,同理,對于希臘人來說,宗教沒有被置于城邦之上,也沒有脫離城邦。相反,宗教與生活、城邦是一體的,他們始終糾纏在一起。在每一場餐會或是戰(zhàn)爭開始之前,人們都要向神獻祭;每次公眾集會首先要從祈禱開始,四年一度的希臘盛事奧林匹亞競技會也不另外,而競技會本身就是宗教活動,通過展示強健的體魄向同樣體魄強健的神祗表示崇敬。


公民用祭祀儀式迎接孩子的降生,在節(jié)日慶典中更是不忘獻祭和分享祭品;在面對人生或是城邦中的重大問題時,人們也往往從祭司那里獲得神的旨意,即“神諭”。
希臘宗教貫穿了希臘文明的重要部分,也是社會發(fā)展不可缺少的部分,宗教也為希臘增添了一抹神秘的色彩。

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