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人類學(xué)

人類學(xué)是整體的“人類科學(xué)”，一門關(guān)于人類整體存在的科學(xué)。該學(xué)科處理的是不同方面的整合社會科學(xué)人文學(xué)科人體生物學(xué)。在二十世紀，學(xué)術(shù)學(xué)科通常在制度上分為三大領(lǐng)域:

自然科學(xué)尋求通過可重復(fù)和可驗證的實驗得出一般規(guī)律。

這人文學(xué)科通過他們的歷史,文學(xué),音樂，和藝術(shù)，強調(diào)理解特定的個人、事件或時代。

這社會科學(xué)通常試圖發(fā)展科學(xué)方法，以一種概括的方式來理解社會現(xiàn)象，盡管通常使用不同于自然科學(xué)的方法。

宗教

前，我們不知道任何人或部落，無論是從歷史還是從今天，可以說完全沒有“宗教”。宗教可以用一個社區(qū)因為人類群居動物。儀式習(xí)慣于將社區(qū)聯(lián)系在一起。群居動物需要規(guī)則。倫理學(xué)是社會的要求，但不是宗教的要求。神道教和其他民間或自然宗教沒有道德規(guī)范。這神奇的可能包括也可能不包括神，因為不是所有的宗教都有神(小乘佛教和道教).宗教可能有相信，但宗教不是信仰體系。信仰體系暗示了一種邏輯模型，而宗教由于其內(nèi)部矛盾、缺乏證據(jù)、虛假和信仰因素而沒有表現(xiàn)出來。

表演藝術(shù)

在觀眾面前參與這些藝術(shù)的藝術(shù)家被稱為表演者，包括演員，喜劇演員,舞蹈家,音樂家，和歌手。表演藝術(shù)也得到了相關(guān)領(lǐng)域工作人員的支持，例如作詞和編劇才能。表演者經(jīng)常改編他們的出現(xiàn)，如與服裝和舞臺化妝，等等。還有一種特殊形式的精細工藝其中藝術(shù)家完成他們的作品向觀眾直播。這叫做戲劇表演藝術(shù)。大多數(shù)行為藝術(shù)也涉及某種形式的造型藝術(shù)，也許是在創(chuàng)造小道具。舞蹈通常被稱為造型藝術(shù)在現(xiàn)代舞紀元。

音樂學(xué)

薩爾茨堡莫扎特音樂會

音樂學(xué)作為一門學(xué)科，可以采取多種不同的途徑，包括歷史音樂學(xué),音樂文學(xué),人種音樂學(xué)和樂理。本科音樂專業(yè)一般會修所有這些領(lǐng)域的課程，研究生則專注于某一條特定的路徑。人文科學(xué)傳統(tǒng)上，音樂學(xué)也用于通過教授專注和傾聽等技能來拓寬非音樂家的技能。

戲院

戲院(或劇場)(希臘語“劇場”，θ?ατρον)是的分支表演藝術(shù)關(guān)注...演戲在觀眾面前用語言、手勢、音樂、舞蹈、聲音和場景的組合來講述故事——實際上是其他表演藝術(shù)的任何一種或多種元素。除了標(biāo)準(zhǔn)的敘事對話風(fēng)格之外，戲劇還采取以下形式歌劇,芭蕾舞,啞劇,歌舞伎,印度古典舞蹈,京劇,啞劇演員的戲劇，和手勢。

真理和意義

人文研究和自然科學(xué)之間的分野也影響著人文學(xué)科的意義爭論。人文學(xué)科和人文學(xué)科的區(qū)別是什么自然科學(xué)不是某個主題，而是處理任何問題的方式。人文學(xué)科側(cè)重于理解意義、目的和目標(biāo)，并進一步欣賞獨特的歷史和社會現(xiàn)象——一種尋找“真理”的解釋方法——而不是解釋事件的因果關(guān)系或揭示自然世界的真理。除了社會應(yīng)用之外，敘事想象是歷史、文化和文學(xué)中理解意義的重要工具。

想象力作為藝術(shù)家或?qū)W者工具包的一部分，有助于創(chuàng)造引起觀眾反應(yīng)的意義。因為人文學(xué)者總是在關(guān)系在生活經(jīng)驗中，沒有“絕對”的知識在理論上是可能的;相反，知識是一個不斷創(chuàng)造和改造閱讀文本的語境的過程。后結(jié)構(gòu)主義基于意義、意向性和作者身份等問題，對人文主義研究方法提出了質(zhì)疑。[可疑的 –討論]仿效;跟隨;隨著作者之死宣告者羅蘭·巴特各種理論電流，例如解構(gòu)和話語分析試圖揭示在產(chǎn)生所謂的有意義的對象和結(jié)果時起作用的意識形態(tài)和修辭解釋的人文學(xué)科。這一事件使人文學(xué)科的解釋結(jié)構(gòu)面臨批評，即人文學(xué)科“不科學(xué)”，因此不適合納入現(xiàn)代大學(xué)課程，因為其不斷變化的語境意義的性質(zhì)。[可疑的 –討論]

快樂，對知識和學(xué)識的追求

有些，比如斯坦利·費什，聲稱人文學(xué)科可以通過拒絕任何功利的主張來為自己辯護。(Fish很可能主要考慮的是文學(xué)研究，而不是歷史和哲學(xué)。根據(jù)Fish的說法，任何試圖從外部利益(如社會有用性(如生產(chǎn)率的提高)或?qū)€人的崇高影響(如更大的智慧或減少的偏見)來證明人文學(xué)科是合理的都是沒有根據(jù)的，只是對相關(guān)的學(xué)術(shù)部門提出了不可能的要求。此外，批判性思維雖然可以說是人文主義訓(xùn)練的結(jié)果，但也可以在其他環(huán)境中獲得。人文學(xué)科甚至不再提供那種社會聲望(社會學(xué)家有時稱之為“文化資本”)這有助于在二戰(zhàn)后大眾教育時代之前在西方社會取得成功。

相反，像費什這樣的學(xué)者認為人文學(xué)科提供了一種獨特的快樂，一種基于對知識(即使只是學(xué)科知識)的共同追求的快樂。這種快樂與西方文化中休閑和即時滿足的日益私有化形成鮮明對比;因此，它滿足尤爾根·哈貝馬斯對社會地位的漠視和對以前毫無疑問的領(lǐng)域的理性問題化的要求，是在資產(chǎn)階級中進行的努力所必需的公共領(lǐng)域。因此，在這一論點中，只有對快樂的學(xué)術(shù)追求才能在現(xiàn)代西方消費社會的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域之間建立聯(lián)系，并加強公共領(lǐng)域，根據(jù)許多理論家的說法，[誰?]是現(xiàn)代民主的基礎(chǔ)。[需要引用]

其他人，比如鮑爾萊因，認為人文學(xué)科的教授們已經(jīng)越來越多地放棄已被證實的認識論(我只關(guān)心你論點的質(zhì)量，不關(guān)心你的結(jié)論。)贊成教導(dǎo)(我只關(guān)心你的結(jié)論，不關(guān)心你論點的質(zhì)量。).結(jié)果是，教授和他們的學(xué)生嚴格堅持有限的觀點，對對立的觀點幾乎沒有興趣或理解。一旦他們獲得了這種智力上的自我滿足，學(xué)習(xí)、研究和評估中的持續(xù)失誤就很常見。

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